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>>7269

特別永住者への措置内容・他の在留資格者との比較

一般永住者・一般韓国人との比較

特別永住永住者には、在留資格、再入国可能期間、みなし期間の年数、再入国時の上陸拒否の可否、強制退去の要件、上陸審査における個人識別情報の提供義務の有無、在留カードなどの身分証明書の常時携帯義務の有無など特例措置がある。一般永住者に対する永住許可要件にはある「素行善良」と「独立生計」が特別永住者には免除されている。特別永住永住者への強制退去も、「内乱罪、外患誘致罪など国益を著しく棄損する行為」に限定されており、無期または7年超の懲役・禁固を受けた場合の強制退去も、「日本の重大な利益を害する場合」に限られる[14]。

｢特別永住制度｣には見直し論と共に、韓国政府による冷遇がある。2015年11月17日には韓国人と結婚して韓国に住む特別永住者にさえも保育料支援支給対象外としていることから、韓国政府を訴えた。難民にもその他の在韓外国人にも支給されるのだが、特例永住者の韓国人は対象外となっている[14]。

特別永住者の数・内訳

詳細は「特別永住者」を参照

日本への帰化の影響により、特別永住者数は減少傾向にある。在日韓国人が運営する東洋経済日報社によると、特別永住者の減少は死去数より帰化数が増えたためであり、在日韓国・朝鮮人の日本への帰化は1980年代まで年平均3000-5000人だったが、1990年代から増加し、1995年に一年に帰化数が初の1万人を突破した。その後の在日韓国・朝鮮人の帰化者は減少傾向にあり2010年代は5000人から4000人であった[25][26]。2022年末時点、特別永住者の総数は28万8980人、国籍の内訳(韓国・朝鮮28万5459人、台湾1054人、アメリカ854人、中国713人、その他）[27]である。

元々、平和条約国籍離脱者が韓国・朝鮮人、台湾人のみであったため、「平和条約国籍離脱者」及び「平和条約国籍離脱者の子孫」である特別永住者にも、その3国籍が多い。両親の国籍が日本以外の別々の国である場合、成人した子供が韓国・朝鮮、台湾以外の方の国籍を選択することがある。そのことにかかわらず、両親の一方が特別永住者であった場合、特別永住許可を申請できる。

この特別永住許可を得る資格は特別永住者とその子孫に対して血筋のみで継承されるものであり、一般永住者やその子孫が新規に特別永住許可を申請することは不可能である。

特別永住者に対する他の在留資格との比較・各種措置・免除

特別永住者には以下のような措置がある。ただし、在留資格の種類によって、特別永住以外の外国籍者にも同じ措置がされているものも含まれる。（ここで、一般永住者、特別永住者、日本人の配偶者等、永住者の配偶者等の外国人の日本定住者を「定住外国人」と呼ぶ）。

在留期限がなく、在留期間を更新する必要がない(特別永住者、永住者、高度専門職2号)[28]。

一部公務員を除き、職業の制限がない(定住外国人)。

生活保護の申請資格がある(定住外国人)。

「平和条約国籍離脱者の子孫」、すなわち特別永住者の子孫は特別永住許可を申請できる。

再入国許可の期限が、3年の場合は4年、4年の場合は5年に延長される。

「特別永住者証明書」の常時携帯義務が特別永住者にはない[29]。

日本への入国する場合、指紋及び顔写真審査の免除(他の在留資格で同様な措置対象は、16歳未満の外国籍、「外交」または「公用」の在留資格者、国の行政機関の長が招聘した者、「外交」「公用」「長の招聘者」に準ずる者)

ただし再入国を前提とした自動化ゲートを使用する場合には日本人と同様にパスポートと指紋の審査がある[30][31][32]

国外退去要件の限定

特別永住者に対する、国外退去強制は以下の場合のみであり、他の在留資格は刑事罰を受けたら強制退去処分になるのと比べて、一律に適応されるのは外患誘致罪レベルの人物のみという非常に限定的である。「7年越えの判決を受けた凶悪な特別永住者」には一律ではなく、「法務大臣の認定」も必要としており、適応例は非常に少ない。凶悪犯罪者として知られる金嬉老は日本政府・司法による強制退去処分ではなく、韓国政府の支援表明や韓国国内の自身を英雄視する世論に惹かれて自主的に帰国したケースである[2]。彼は無期懲役判決を受けた後、1999年9月に日本で仮釈放されると韓国へ居を移した[33]。

内乱に関する罪、外患に関する罪、国交に関する罪、外国の元首、外交使節又はその公館に対しての犯罪により禁錮以上の刑に処せられた者。

外交使節又はその公館に対する犯罪行為により禁錮以上の刑に処せられた者で、法務大臣においてその犯罪行為により日本国の外交上の重大な利益が害されたと認定したもの。

それ以外の罪で無期又は7年を超える懲役又は禁錮に処せられた者で、法務大臣においてその犯罪行為により日本国の重大な利益が害されたと認定したもの。

日本国籍を持たないものが日本で就職する場合は、雇用対策法により在留カードを企業へ提出し、企業はそれをハローワークへ届け出なければならない。しかし特別永住者と、在留資格「外交」（つまり外交官）、「公用」（母国政府の命により滞在し任務を遂行している）の外国人だけは提出義務がなく除外されている[34][35]。クローズアップ現代によると、法務省は特別永住者について「歴史的経緯などを考慮して認められた在留資格であり特権ではない」としている[36]。

特別永住者の他にも、旧満州などに移住した日本人の子孫である中国残留孤児の2世・3世についても同様の論議がなされることがある。逮捕・摘発されても父母ともに日本人であるために強制送還はされない。また、本人が日本国籍を保有している場合もある。他の外国人マフィアが逮捕と強制送還で次々と壊滅に追い込まれていく中、怒羅権など中国残留孤児の2世・3世を中心とした反社会的勢力が日本国内で勢力を拡大しているとされることもある[37]。

外国人の日本からの退去強制は「薬物犯罪で有罪となったもの、売春や不法入国に関与したもの、そのほか無期又は1年を超える懲役若しくは禁錮に処せられた者」など要件がある（出入国管理及び難民認定法（以下「入管法」）第24条）。ただし一般永住者(とその配偶者)、特別永住者(とその配偶者)、日本人の配偶者と子・特別養子の外国人、定住外国人については必ずしもその限りではない。また、特別永住者は、「内乱罪、外患誘致罪、外患援助罪、または無期または7年を超える懲役又は禁錮に処せられ、かつ法務大臣が日本の重大な利益が損ねられたと認定した場合等」に要件が限定され（日本国との平和条約に基づき日本の国籍を離脱した者等の出入国管理に関する特例法（以下「特例法」）第22条）、極めて手厚くその地位が保障されており[38][39]、特例法の規定により退去強制となった特別永住者は報告されていない。一方、金嬉老や許永中のように本人の希望により特別永住許可を失うことになっても韓国に帰国することを選択する者もいる。

日韓基本条約締結の結果として、1966年から特別永住制度に移行する1991年年初まで韓国籍保有者のみに許可された協定永住者の退去強制事由（日本国に居住する大韓民国国民の法的地位及び待遇に関する日本国と大韓民国との間の協定の実施に伴う出入国管理特別法（以下「特別法」）第6条）は、その後移行した特別永住者よりも厳しく、営利の目的をもって麻薬及び向精神薬取締法等に違反して無期又は三年以上の懲役又は禁錮に処せられた者（執行猶予者は除く）、あるいは、三回以上刑に処せられた者や日本国の法令に違反して無期又は七年をこえる懲役又は禁錮に処せられた者も対象となっていた。また、協定永住を選択しなかった在日韓国・朝鮮人など（主に韓国籍以外の朝鮮籍平和条約国籍離脱者とその子孫で1991年から特別永住許可に移行）で永住許可を持たなかった者に1981年から許可された特例永住者（入管法附則第7項（昭和56年法律第85号））であった場合は一般の永住者などと同様に入管法に従い退去強制手続きがとられた。

退去の統計

協定永住者らの退去強制に関する統計が作られた1978年（昭和53年）から1990年（平成3年）末までに、退去強制手続の対象になった協定永住韓国人は85人であり、この内、在留特別許可の対象になった者が55人で残りの30人に退去強制令書が発付された[40]。特別法第6条により実際に送還された者は19人、別途入管法第24条によるものが16人であった。1990年末までの5年間に退去強制となった協定永住者は2人、特例永住者は1人であり、殺人罪により懲役15年となった者が1人、覚醒剤取締法違反の再犯による者が2人であったが、これらと同等の条件では特別永住者は退去強制とはならない[40]。

また、協定永住者で退去強制になった者は通算19人、1990年末までの10年間に韓国・朝鮮籍協定永住者、特例永住者で退去強制になったのは16人（特別法8人、入管法8人）で、1981年に12人（特別法5人、入管法7人）、1985年に1人（特別法）、1986年に1人（特別法）、1987年に1人（特別法）、1988年に1人（入管法）であった[39]。

一方、1970年代後半、日本で犯罪を犯した在日韓国人20人を韓国に強制退去させようとしたが、韓国政府は受け入れを拒否した[41][42]。 法務省入国管理局によれば、1978年、初めて韓国・朝鮮籍2人が退去強制により送還され、その後1988年までにさらに17人が送還されたとの記録がある。国交のない北朝鮮への送還は考えにくく、韓国に送還されていた可能性が高いという[41]。

>>7270

入国時の指紋押捺と顔写真提出の免除

現在16歳以上の外国人を対象として、日本に入国する外国人は一般永住者、日本に生まれ育った人、中国残留孤児、日系南米人も含め全員指紋の押捺と顔写真の提出が義務づけられているが、特別永住者は、「外国籍生徒、「外交」又は「公用」の在留資格に該当する活動を行おうとする者、国の行政機関の長が招へいする者」と共に、これらの義務が免除されている[43]。

兵役免除

「在外国民2世」の在日韓国人には、韓国国内で就職や起業など営利活動や長期間滞在しても兵役義務免除対象となっている。しかし、永住目的帰国や、韓国住民登録した韓国滞在の場合には兵役義務対象となる[44]。「在外国民2世」制度があり満6歳以前に出国したもの、韓国国外で出生したもの、満17歳まで韓国以外の国で暮らし国籍または永住権を取得したもの、韓国国内の小中高の学歴が3年以内のものは兵役が免除される。この制度は2012年に兵役法が改正され1994年1月1日以降に生まれた在外韓国国民が18歳から37歳までの期間に通算3年以上韓国に滞在する、7歳から17歳の期間に通算90日韓国に滞在した場合は、在外国2世とみなされず兵役の義務が生じると改められた。韓国国内の若者の間では、経済不況を背景に、この制度における兵役免除の適用対象である在日韓国人が特権を持っているとする見方がある[45]。北朝鮮では、平時には在外国民も外国帰還者の子女も、兵役の徴集から除外される[46]。[独自研究?]

刑法関連

特別永住者#退去強制を参照

特別永住者は国外退去となる条件が他の在留資格よりも制限されている。無期又は7年を超える懲役又は禁錮に処せられ、かつ法務大臣が日本の重大な利益が損ねられたと認定した場合である。

「在日」の立場を利用した警察や事件被害者に対する圧力行為

朝日新聞記者の金漢一は、自著「朝鮮高校の青春 ボクたちが暴力的だったわけ」の中で、朝鮮学校在籍中に集団で日本人に対する暴行、傷害や強盗などの犯罪を繰り返し、中には勤め人の月給袋ごと強奪するといった高額の強盗に及ぶ者すらいたが、警察に捕まっても呼び出された教師と一緒に「我々朝鮮人を強制連行した日本政府が悪いんだ」と話を政治問題にすり替えると、警察官は黙りこくってしまいお目こぼしをされていたと主張している[47]。

通名・法的拘力のある通称

「通名」も参照

一般に通名とは外国人が日本国内で使用する法的効力のある通称名を指し、日本人が使用する一般の通称（ペンネームや芸名、既婚者の旧姓使用）と異なり、契約書など民間の法的文書のほか公的手続きにも使用できる。本名と通名とで法的効力のある名前を二つ持つことが可能になる。（日本人は本名以外に法的効力を持つ別名を所持することは不可能で、通称で法的文書を作成した場合、詐欺罪や文書偽造罪などに問われる場合がある。）法的効力を持つ通称名は外国人であれば登録を条件に持つことが出来るため在日韓国・朝鮮人のみが持っている権利ではないが、2013年度の民団の調査によると、在日韓国人が日本人の職場や取引先で、通名のみを使用している者は70.9％なのに対して、本名のみは17.8％であった[48]。

通名変更容易時代における制度不正使用

2013年に変更を制限する通達がなされるまで、外国人登録証の通名変更が容易であった[49]。

そのため2000年9月には、これを悪用して名前の違う健康保険証約30枚を取得し、大量の携帯電話を購入して売りさばいたとして在日韓国人の男性が検挙されている[50]。2013年11月にも、多数の通名を悪用して約160台のスマートフォンやタブレットなどの端末を詐取し、古物商へ転売したとして在日韓国人の男が組織的犯罪処罰法違反（隠匿）と詐欺容疑で逮捕された[51]。頻繁な通称変更を不審に思った区役所の届け出を受けた捜査で発覚した[52]。組織的犯罪処罰法の隠匿容疑は暴力団やテロ組織などが犯罪による収益を隠匿した場合などに適用される。

片山さつきは、「戦後生まれの人は、通名を持つ意味は少ない。日本名を名乗りたければ帰化すればいい。」と通名制度の見直しを求めている。[53]通名制度を是正することで、通名を隠れ蓑にした外国人の政治献金の防止ができることや、通名で日本人として潜伏している中国人が中国政府の指示で蜂起する危険性など安全保障上の問題点も指摘している[5][54]。

在日韓国・朝鮮人は、民族系金融機関である商銀信用組合（商銀）や朝銀信用組合（朝銀）を営業しており、これらの金融機関では通名や借名、偽名を使った口座が多数作られ、不正に利用されていた。信用組合関西興銀の背任事件に関連し、当時会長であった李煕健が、関西興銀破綻直前から関西興銀や都銀に持っていた「李煕健」名義や通名の「平田義夫」名義で開設していた口座から預金を引き出し、同じく当時会長を務めていた新韓銀行に入金、約30億円を韓国に送金していた。個人資産の差し押さえを免れるための資産隠しが目的であったとされる[55]。なお李熙健は懲役後も新韓銀行の名誉会長や在日本大韓民国民団（民団）の常任顧問[56]の地位に留まっていた。また新韓銀行では2010年の内紛事態に際し、在日韓国人の借名口座が問題になった[57][58]。在日本朝鮮人総聯合会（朝鮮総連）系の朝銀でも1990年代末からの破綻に関連し、多数の仮名・架空口座が作られ北朝鮮への送金や日本の政界工作資金として利用されていたことが発覚した[59][60]。2006年には、朝銀東京に架空名義で口座を開設し脱税資金を預金していたパチンコ店経営の在日韓国・朝鮮人の男性に対し、脱税の時効が成立した資金41億8千万円を公的資金で穴埋めする判決を最高裁判所が下した[61]。このように、通名の変更しやすさと、借名・仮名・架空口座を受け入れる民族系金融機関が組み合わさることが脱税や不正送金など犯罪の温床となってきた。一方、民族系金融機関での日本人によるこのような口座の開設については、在日社会と縁の深い暴力団などのみ可能であったとされている[62]。

変更を厳格化させた2013年の事件とは、通名を6回変更し、ケータイ電話を転売していたた韓国籍を逮捕したケータイ転売事件であった。これを受けて、総務省は11月15日に「外国人が通名を記載する際には要件を厳格にした上で、原則として変更を許さない」と通名の原則変更禁止が明確化した。男は、「同じ通称の人間が悪いことをした」「音楽活動をしている。業界に同じ名前がいる」などと嘘の申出で通名を変更していた[6]。

>>7271

入管法等変更後の証明書携帯義務免除

2009年に政令で施行された、入管法や住民基本台帳法を一部改正した「新たな在留管理制度」では、外国人登録証は廃止され、特別永住者については通称名（通名）記載のない特別永住者証明書が新たに交付されると同時に、外国人住民票登録が開始され、通称名が氏名欄に括弧書きで記載される[63]。特別永住者証明書は携帯義務はない[64]。

犯罪事件の報道

犯罪報道で、容疑者が在日コリアンや中国籍の場合、本名を出さず通名のみを用いる報道機関も存在する。例えば、朝日新聞は容疑者名の報道で通名と本名のどちらを使用するかは事件ごとに選択している[65][66][67]。

在特会の会長である桜井誠は、このような通名報道を在日特権だと主張している。

日本人やほかの外国人の犯罪者であれば、法によって裁きを受けるだけでなく、メディアの報道によって犯罪事実を広く世間に公表されることで、社会的制裁を受けることになります。しかし、朝日新聞などの一部のメディアは、在日韓国朝鮮人による犯罪だけは国籍と本名を隠して通名で報道して、社会的制裁を特別に免除させているのです。（桜井誠の著書「日本第一党宣言」より引用。）[要ページ番号]

これに対して野間易通は自著の中で、本人がふだん通名で生活をしている場合、新聞に本名の民族名が載るよりも、通名が載るほうが社会的ダメージが大きいはずだと反論している[68]。

警察庁の通訳であった坂東忠信は、「中国人犯罪への報道について言論弾圧としか言えない状況が出ている」「中国人の犯罪とわかっていても、せいぜいアジア系外国人としか報道されない。これは異常である」と主張している[69]。

崔碩栄は凶悪事件が起きると根拠もなく「犯人は韓国人では？」と疑う者が出てくるのはメディアが通名報道を続けてきたことに原因があると指摘したうえで、最初から実名報道をしていればこういった事態は防げていたはずだと主張している[70]。

2017年、新潟県長岡市で19歳の中国人少年が日本人義父を殺害した事件で、共同通信社は犯人が中国籍であることを伏せて報道した[71]。一部のメディアのみ犯人の国籍を報道した[72][73]。

2017年、長野県御代田町で女性が面識のない無職の中国籍の男に殺害された事件[74]では、朝日新聞は、犯人の本名を伏せて通名のみの報道を行った[75]。

2017年、過去4番目の量となる大量の覚醒剤が茨城県で押収された事件では、日本人・オランダ人・中国人が逮捕され、日本人とオランダ人は名前が報道されたが、中国人二人の容疑者は名前を出されなかった[76][77][78]。犯人を単に外国人としただけで国籍すら報道しないメディアもあった[79][80]。

センター試験外国語科目における「韓国語」

宮島理によると、2002年度から2006年度までの大学入試センター試験の外国語筆記試験の平均点は、中国語と韓国語が英語より20点程高かった[81]。宮島は、センター試験では同じ科目間で20点以上の平均点差が生じた場合、得点調整が行われるが、外国語科目は得点調整の対象外となっていることを挙げ、英語以外の選択肢を持つことが困難な多くの日本人受験者がこの事実を知れば複雑な感情を抱くに違いないと述べた[82]。

これに対し文部科学省は英語以外の言語で受験するものは在留外国人、留学経験者といったネイティブ中心であること、受験者の差が大きすぎることから難易度調整は不可能であると説明した[83]。

社会保障

在日外国人高齢者（障害者）福祉給付金

在日障害者無年金訴訟において、最高裁で在日側の敗訴が確定した後、各地方自治体に福祉給付金（呼び名は各地で異なる）を要求した。これは国民年金が発足した1961年（昭和36年）当時、既に高齢等であったため加入要件を満たすことのできなかった日本人高齢者に対して支給された老齢福祉年金や障害基礎年金に相当する措置を、国民年金の国籍条項撤廃（1982年）後、経過措置が認められた1986年に、「既に60歳を越えていて加入要件を満たせなかった居住外国人」に対しても採るよう各自治体に求めたものである。日本人の老齢福祉年金のケースとほぼ同額の月額5000円～3万数千円（兵庫県神戸市の場合）の支給額を決定し、要件を満たす申請者に対して支給している[84]。

この福祉給付金は老齢福祉年金と同様に国民年金に加入できなかった外国人居住者が対象であり、特別永住者に固有のものではない。加入可能であった外国籍貧困高齢者には生活保護が支給されている例が多い（#生活保護受給参照）。

支給対象者は主に以下の要件を全て満たす者である（細かくは自治体によって異なる）。

1926年（大正15年）4月1日以前に生まれている。

1982年（昭和57年）1月1日前から日本国内で外国人登録を行っている。

1982年1月1日以前から重度心身障害者であった者（障害者福祉給付金の場合）。

生活保護を受けていない。

公的年金を受給していない。

前年中の所得が基準額（自治体によって額は異なる）以下である。

（なお高齢者福祉給付金と障害者福祉給付金の同時支給は出来ない。）

生活保護受給・受給率

2020年度の厚生労働省「 被保護者調査」によれば、世帯主が日本国籍者の総世帯数は5447万1321世帯[85][86]のうち被保護世帯数は157万1226世帯[87][88]で生活保護の受給率が2.88%なのに対して、朝鮮籍・韓国籍の総世帯数20万549世帯のうち被保護世帯数は2万8966世帯で受給率は14.44%となっており、日本人世帯の約5倍の受給率となっている。国籍別で見ても在日フィリピン人世帯2.96%、在日ブラジル人世帯0.09%、在日中国人世帯1.6%に比べて高い水準となっている[89][90]。

1950年に制定された生活保護法は、対象を「生活に困窮する国民」としており、最高裁第二小法廷も2014年7月に「外国人は生活保護法に基づく生活保護の受給権を有しない」と判断したにも関わらず[91]、4万を越える外国籍世帯が受給をしているのは、厚生省社会局長名で1954年5月に出された『生活に困窮する外国人に対する生活保護の措置について』という通達で、1951年のサンフランシスコ講和条約によって日本国籍を失った韓国・朝鮮籍で生活に苦しい人々を、人道的かつ治安上の観点から“当分の間”保護したことが理由である。

片山さつきは、この当分の措置が日韓国交正常化以降50年続いていることに疑問を呈した上で、韓国では『韓国国民と結婚(離婚、死別も含む)、かつ韓国国籍の未成年を養育している(妊娠中も含む[92])』場合だけ外国人に基礎生活保障を認めていることを挙げ、国際化の中で相互主義の観点から外れていると述べている[93]。

不正受給が判明した例

2014年1月15日、韓国籍の男性が交通事故で1100万円を受け取っていたが、それを申告せずに生活保護費計約470万円を不正に受給した疑いで逮捕された。男性は高級車ポルシェも所持していた。

2013年5月には東京新宿区歌舞伎町で韓国人クラブを経営しており、1億円近い年商のあった韓国籍の女性が格安の都営住宅に住みながら生活保護費を騙し取っていた疑いで逮捕されている。

外国人に生活保護を支給する条件として、永住者、定住者、日本人配偶者がいるなど入管難民法上の在留資格があれば受給する資格があり、通常は日本人となんら変わらない審査をしている。ただし、申請者が日本人ならば親や親せきなどに生活を援助できる人がいないかどうか調査をするが、外国籍の場合は戸籍を辿るのが困難な場合があり、審査が甘くなる原因になっていると指摘されている[94]。

>>7272

朝鮮総連関連施設に対する税減免や低額・無償貸与

朝鮮総連関連施設に対する固定資産税の減免

各地方自治体の朝鮮総連関連施設に対する税減免措置に対して、これを違法と訴える訴訟が各地で起き[95]、最終的に最高裁の「朝鮮総連関連施設には公益性がなく税減免は違法」とする判決が下り、2015年度に初めて朝鮮総連関連施設が存在するすべての自治体において税減免がなくなり通常課税となった（朝鮮総連関連施設地方税減免措置問題）。

また、一部の在日本大韓民国民団の関連施設に対しても同様に訴訟が起こされ、「民団施設には公益性がなく税減免措置は違法」とする判決が下っている。

朝鮮学校用地の低額・無償貸与

兵庫県尼崎市は、学校法人兵庫朝鮮学園に対し、尼崎朝鮮初中級学校の用地として、市有地7850平方メートルを年間約28万円（市が算定した標準賃料約2900万円の約100分の1）で賃貸していた。1966年、在日朝鮮人が通う尼崎市立小学校の分校を兵庫朝鮮学園が引き継ぐ形で運営を始めた際、坪当たり1か月10円で市が学園に土地を賃貸することで合意し、その後40年以上継続していた。2011年になって「他の市有地賃料と均衡が取れない」と指摘を受けた同市は、契約を更新し2025年まで年間約260万円で貸す契約となった[96]。市の関係者は「（在日朝鮮人に対する）補助金的な意味合いもあったのかもしれない」としているが、理由については明確でないとしている。「救う会兵庫」の代表者は「理由もなく格安の賃料で貸し続けていることは『優遇』といわれても仕方がない」と批判した[7]。

兵庫県伊丹市が兵庫朝鮮学園に対し、伊丹朝鮮初級学校の用地として市有地約4150平方メートルを相場の約20分の1の月額約4万円で貸していたことが判明した[97]。また、伊丹朝鮮初級学校創設の際には木造平屋建て約400平方メートルの校舎や机等の備品などを無償譲渡をしていた[97]。市有地の標準賃料によれば月額74万5600円になる[97]。

大阪市が、中大阪朝鮮初級学校を運営する学校法人「学校法人大阪朝鮮学園」に対し、1961年以降、約50年にわたり市有地である同校用地4957平方メートルを無償で貸していることが2011年に判明し、これについて市契約管財局は、「歴史的な経緯もあり、無償貸与が続いてきた。現在は有償化や用地の買い取りを求めて協議している」とした[98]。大阪市は2013年、学校敷地上の工作物一切を収去と土地の返却、そして2014年4月1日から明け渡しまでの間、1ヶ月あたり124万4000円を支払い求めて大阪地裁に提訴[99]、2017年2月28日学園側が市有地を3億4200万円で購入、2013年1月から2017年3月末までの土地使用料として約2千万円を支払うことで和解した[100]。

>>7269

https://web.archive.org/web/20090221094620/http://www.yuriko.or.jp:80/kokkai/q-990706.shtml

１９９９年７月６日

衆議院大蔵委員会

「朝銀への公的資金1兆円の融資について」

小池委員

自由党の小池百合子でございます。

　金融に関しまして御質問をさせていただきます。質問は数多いわけではございますが、その中で私はあえて朝銀問題について質問をさせていただきたいと思っております。チョウギンはチョウギンでも長期信用銀行ではございません。いわゆる北朝鮮系の朝銀問題でございます。

　御承知のように、北朝鮮に関しては、テポドンであるとか新型ミサイルの発射準備が整ったなどという報道が相次いでおるところでございまして、多くの国民はこの件について大変不安を抱いているところでございます。

　一方で、ＫＥＤＯの開発に対しましては、資金供与問題など、国会を通過したわけでございますが、私ども自由党についても、朝鮮半島の平和的解決に向けての努力として百歩譲って承認をしたところでございます。

　しかし、昨今の金融不安の中で、預金保険機構を通じて既に三千億円を超えます日本国民のお金が、経営不振、破綻に陥りました朝銀系の信用組合に対しまして直接間接につぎ込まれていることは、これは既に行われた事実でございます。特に、日本への税金をまともに払う気もない人たちによりますバブルのツケ、そして本国への寄附など北朝鮮への莫大な送金疑惑が消えない中で、日本政府が十分な審査、検査もせずに大盤振る舞いをして、その資金がいかなるルートであれテポドンなどの軍備増強に使われるというふうになっているならば、これはブラックユーモア以外のものではないというふうに思っております。

　国民の生命、安全、財産を守るのが政治の基本的な務めと私は思っております。ということであるならば、これらすべての観点からこの問題を看過することなく追及をしていかなければならないと思っております。もちろん、もう一つの長銀など邦銀の金融問題を徹底調査、追及しなければなりませんが、これは事日本の安全保障にもつながる問題でもございます。であるならば、もっと真剣に力を注いでいかなければならない、それが政治の責務だと考えております。

　ちなみに、この朝銀問題に関しましては国会でいまだ一度も論議することがございませんでした。これはある意味での政治の怠慢ではないかということで、自省、猛省を含んで、また蛮勇を振るってこの問題を取り上げさせていただきたいと私は思っております。

　まず伺わせていただきたいのが、既に保険機構から資金援助が行われたケースでございますが、朝銀近畿のケースでございます。

　これは、九七年の五月に債務超過で破綻いたしました朝銀の大阪信用組合が、近畿五府県の朝銀信組と統合されまして、また日銀の政策委員会の議決も経まして、昨年の五月、朝銀近畿として再スタートをいたしております。その際、預金保険機構から特別資金として三千百五十九億円、日本の皆さんのお金であります三千百五十九億円が既に投入されているところでございます。

　そこで、この金融検査について伺わせていただきたいんでございますが、きょうは、当時の監督責任は大阪府にあるわけでございますが、その大阪府に聞きたいところですが、金融監督庁並びにそれらを審査し最終的に資金投入を実行されました保険機構、一体どのような検査、審査を行われたのか、厳正にその検査を行われたのか、どのような議論があったのか、またそのことに対して十分な情報公開は行っておられるのか、これらの点について伺わせていただきます。

　　　　〔委員長退席、鴨下委員長代理着席〕

五味政府委員

検査に関連して、まずお答え申し上げます。

　お言葉がありましたとおり、朝銀大阪信用組合は大阪府の管轄下にございまして、大阪府の検査は、平成九年八月三十一日を検査基準日としまして九月二十五日から実施をされました。資産の確定というのが主な目的の検査でございます。

　私ども直接の監督官庁でございませんので必ずしもその詳細は把握しておりませんけれども、資産の確定の検査という意味では適切に実施されたというふうに承知をいたしております。

小池委員

適切に検査が行われたということをおっしゃったわけでございますが、一連の金融不祥事が続いて、そしてその中でさまざまな方々が責任を問われ、中には逮捕されというような状況が続いた、これはそういう中での大阪朝銀幹部の証言でございます。預金を金正日に流したのだから逮捕を覚悟した、逮捕されたらすべてを語るつもりでいたが、だれも調査に来ず、来たのは預金保険機構からの三千百億円の贈与であった、そして逮捕を免れたという証言もあるわけでございます。そして、さまざまな幹部から直接間接に聞くところは、いや、そんな調査なんかしてませんよということ、こういう証言は山ほどあります。

　そして、保険機構でございますけれども、これは結局単なる書類審査、ちゃんと正しく書かれているのかどうかというぐらいのチェックしか実際にはされなかったのではないかと思わせる節がございますが、それについてはいかがでしょうか。

松田参考人

お答えいたします。

　先生御指摘のとおりの金銭贈与それから資産の買い取りということで三千百五十九億円を支出することに決定いたしました。その後、ちょっと経過がございますけれども、五十八億円、後発事由を発見しましたのでそれを減額させて、現在のところ三千百一億円が朝銀大阪の処理に使われたということになります。

　私どもといたしましては、検査権限を直接持っておりませんので、破綻公表の後の大阪府の清算検査をもとに買い取り資産の価格の妥当性等を審査いたしまして、十年の四月に大蔵大臣による資金援助をすることの適格性の認定を受けまして、それによって申し込みなされたものについてさらに審査をしまして、これはペイオフコストを超える金額だということで必要性の認定をもう一度大蔵大臣に御認定いただきまして、その上で事業譲渡、この金額を確定しまして、運営委員会で決定をして、譲渡日にその資金を供与して不良資産は買い取った、こういう段階でございます。

　　　　〔鴨下委員長代理退席、委員長着席〕

小池委員

今五十八億円の減額というふうにおっしゃいましたが、五十八億円という切りのいい数字ではなくて、きっと細かい、円までの単位が出てきていると思うのですね。

　では、それは、大阪府の方がそれをまた検査をし直してそういう申請にし直した、もしくは保険機構の方での判断によるものなのでございましょうか。

松田参考人

それは、運営委員会で一たん資金援助の額を決めますね。決める基準日が清算検査をした日を基準にいろいろな妥当性について審査してくるものですから、それと実際に営業譲渡に至るまでの間に期間的なラグがあります。その間に後発事象として思いがけない回収があったという事実を私どもがつかみましたらそれで減額をしていく、こういう形でございます。

小池委員

そういう事実までおつかみになるのでしたら、例えば、預金保険機構の方でも、世に言われます、また多数あると言われている架空口座であるとか仮名口座についての審査、検査などもなさったのでしょうか。

松田参考人

先ほど申し上げたように、私ども、検査権限を持っておりませんので、その中の、私ども審査の一番重要なことは、架空口座と預金の関係ではなくて、買い取り資産がどれだけ傷んでいるか、どれだけ補てんをして預金者を保護することができるかという点に重点が置かれておりますので、そこはそれほど主力を置いたことはありません。

小池委員

大阪府がやるべきであるということでございますけれども、しかしながら、現実にそういった幹部の人たちが、ろくな調査をしていないという証言があるわけでございます。そして、多額の、三千百一億円でございますか、このお金が使われたということは事実でございまして、やはり私は、納税者の一人といたしましても、大阪府による検査、これが本当に妥当なものかどうか再検査をしていただきたいということをお訴えしたいと思っております。

　また、預金保険機構、このところずっとフル回転でお忙しゅうございましょうが、たまたまきのうホームページを引っ張ってみましたら、「預金保険機構は、国民一般の預金を保護する機関です。」とまず冒頭に役割として出てまいります。また、「預金保険制度は、預金者にとってのラストリゾートといえましょう。」というふうにも書いてあるわけでございまして、そして保険機構の審査に対しての信頼性ということも、この朝銀の問題からさかのぼればどうかなと思わせるところも残念ながら出てくると、だれにとってのラストリゾートなのかという話にもなってしまいますので、これまでの審査、そしてこれまでの過程、デュープロセスなどは私はしっかりと情報公開すべきではないかというふうに思っております。

　それからもう一つ、何かホームページばかり見ている人間のようでございますけれども、こちらは、ことしの五月十四日付、「朝銀愛知信用組合の事業譲渡について」ということで、朝銀愛知の事業譲渡に関しますお知らせでございます。これは、朝銀岐阜、三重、静岡、石川、富山が合併いたしまして朝銀東海をつくる、これに朝銀愛知、朝銀福井が事業譲渡をするというふうにあります。

　それから、ちょうどきょう皆様のお手元にあるこの分厚い報告書の百六十一ページでございますが、ここに「預金保険制度を活用した処理予定案件一覧」ということで、百六十一ページはほとんどが朝銀関係の今後の再編のスキームと申しましょうか、それが一覧になっているわけでございます。つまり、例えば関東甲信越の朝銀神奈川、埼玉、茨城、栃木、群馬が合併いたしまして朝銀関東信組をつくる、これに東京、千葉、新潟、長野の各朝銀が事業譲渡するということで、これはさきの朝銀近畿のケースをモデルケースといたしまして、全国三十二の朝銀系信用組合のうち十三の信用組合が経営破綻状態にある、残りの十九信組が地域ブロックごとに四つに合併しようというものであります。

　これは、聞くところによりますと、内部では大阪朝銀方式と呼んでいるそうでございます。この大阪朝銀方式というのは、再編のシステムもさることながら、つまり、これまで大阪朝銀のケースにあったように、チェックが甘い、検査が甘い、フリーパス同然だ、だから今度のこの四つの方もうまくいくぞ、そういうふうな受けとめられ方をしており、また一方で、どうせ検査がおざなりだったらこの際水増ししておけというようなことまで行われているということを聞いておるわけでございまして、さきの朝銀近畿の場合で三千億円余がつぎ込まれたということから類推いたしますと、もっとも朝銀大阪が一番多かったわけでございますけれども、いずれにいたしましても、全国に広がります朝銀系の信用組合のネットワークから逆算いたしますと、あと一兆円ぐらいつぎ込まなくちゃいけないことになってしまうのではないかということが最大の不安になっているわけでございます。

　つまり、最初の朝銀大阪のときにきっちりと検査をしていないということで、その後なめられるんじゃないかということを私は懸念しているのですが、その点については、御担当、いかがでございましょうか。

>>7277

日野政府委員

お答えいたします。

　朝銀の場合も、これは信用組合ということで、監督事務につきましては、中小企業等協同組合法に基づきまして第一義的には都道府県知事が所管しているところでございます。本年五月に破綻が発表されました朝銀系の十三信用組合につきましては、自己査定の結果、平成十年度決算におきましては債務超過に陥ったというふうに聞いております。

　これらの十三組合では、自力再建が不可能であるというふうに判断いたしまして、それぞれの組合の監督官庁であります都道府県知事に対しまして、いわゆる再生法、金融機能の再生のための緊急措置に関する法律の六十八条の一項に基づきまして、その業務または財産の状況に照らし預金等の払い戻しを停止するおそれがある旨の申し出を行ったところでございます。破綻した十三組合につきましては、先ほど小池先生がお話しになりましたように、全国の朝銀系信用組合を四ブロックに分けまして、そしてブロックごとに合併する組合に事業譲渡を行う方針であるというふうに聞いております。

　ところで、今回発表されました破綻した朝銀系信用組合に対する資金援助額はどの程度見込まれるのかという趣旨の御質問であったかと存じますが、破綻した朝銀系の信用組合に対する資金援助額等につきましては、破綻発表以後監督官庁であります都道府県知事が検査を行いまして、破綻した信用組合の資産内容を調査し、その後預金保険法上の手続を経まして、最終的には預金保険機構において具体的な資金援助額が決定されるというふうに承知しておりますが、現時点では資金援助額等を算出するための作業はまだ終了しておりませんで、具体的な資金援助額の見込み等についてはまだお答えできるような状況にないということを御理解いただきたいと存じます。

小池委員

破綻した大阪朝銀の場合も、最初二千億程度というふうに言われていたのが、結果的に三千億という数字に積み重なっているということがございます。ということで、自己査定で債務超過とはいえ、これまでの破綻した金融機関に押しなべて言えることは、これはたしか柳沢委員長もおっしゃっていましたように、破綻前と破綻後でその金額が莫大に、二十倍とか、そういうふうにめちゃくちゃ変わってくることもあるわけでございます。その意味で私は一兆円という数字を予測したわけでございます。

　そうしますと、私の今最大に指摘したいことは、あれだけ、日本の銀行である長銀などに対していろいろな検査であるとか、それから、破綻したかしないかによって違うんでしょうけれども、今いろいろと責任追及などが行われている中で、日本の銀行でもあるのか、その辺がややこしいのですが、外資と言えない、その中で邦銀以上にこれは厳しくチェックもし、責任も追及しなければならないのではないか。

　例えば一連の情報公開ですね。朝銀の各信組のこれまでの議事録であるとかバランスシートであるとか不良債権先の名簿とか金額、融資先の決定基準と決定方法、不良融資決定の際の稟議書。ちなみに、不良融資ということについていえば、それぞれ、朝鮮総連が持っているような財産に対して考えられないような額の融資を行っていることはよくマスコミなどでも報じられているところでございます。

　これらのことをやはり明らかにしない限りは次の一歩を進めちゃいけないというふうに私は思うのでございますが、こういった一連の情報公開をする考えはあるのかどうか、御担当の方、お願いいたします。

乾政府委員

金融機関のいろいろな不良債権等については、一般論としましてディスクロージャー等が求められているところでありますけれども、ただ、今御指摘にありましたような個々の取引ということになりますと、破綻をいたしました金融機関とはいいましても、その取引先等、生きているところがあるということがございまして、その詳細についての公表は差し控えるべきだというふうに従来からお答えしているところでございます。

小池委員

しかし、事の問題は安全保障にもかかわってくる、そこが一番問題なわけでございまして、これについてやはり日本国民に、なぜこうなったのか、そのデュープロセスをしっかり見せなければ、ましてや直接間接に、先ほども申し上げましたように、いかなるルートであれ、今我が国はいろいろな脅威にさらされているわけでございます。そして、私たち日本のお金が、どういうルートであれ使われる、もしくは品物にかわってそれが送られる、そして私たちが脅威にさらされてのほほんとしている方がおかしいということを私は申し上げているのでございます。

　ごめんなさい。今の質問は、そういえば通告するのを忘れていた、今加えた問題でございますけれども、この問題について、確かに監督はそのときは大阪府でございました。しかしながら、きのうのそれぞれ通告をした中で私が感じましたことは、全部たらい回しです。どこにだれが責任を持ってやるのか。私たちは言われたことだけやっていますと。確かにそうかもしれない。だけれども、結果としての意思を持たない方向違いということが生じてきて、今我が国の安全保障にまで多くの脅威が出てきているのではないかと思っております。

　先ほど、責任の所在を明確にすべきということを申し上げましたが、例えば、朝銀の愛知信組のある方が自分の口座から勝手に預金を引き出された、信用組合の個人なのか信用組合そのものなのか、この辺のところがまだ問われているんですが、預金を引き出されたとして訴えて、勝訴した方がおられます。そして、その提訴の中で、朝鮮総連内の非公然組織とされていた学習組という存在が明るみになったわけでございますが、公安調査庁に伺わせていただきます。

　この学習組というのが朝鮮総連の意思を伝える一種の実行部隊であるというふうに考えてよいのか。そしてまた、現在の朝鮮総連ですが、構成員の数は今どうなっているのか、過去と比べてどうなのか、この辺のところをお伝えください。

松田説明員

お答えいたします。

　現在、在日朝鮮・韓国人総数は約六十三万九千人であり、このうち朝鮮総連系は、全体の約三〇％に相当する十九万六千人と見ております。また、韓国民団系は、全体の約六五％に相当する四十一万八千人と承知しております。増減傾向につきましては、民団系が漸増しているのに対し、朝鮮総連系は近年組織勢力が減少していると承知しております。

　また、学習組についてでございますが、学習組は、朝鮮総連中央・地方組織、傘下団体の中に設置されている非公然組織であると認識しております。現在、学習組員数は五千人と見ております。

小池委員

朝鮮総連系が減ってきているということは、これはまた朝銀の衰退、弱体化と歩調を合わせている、つまり経済問題が非常にいろいろな意味での影響を与えているということが言えると私は思います。

　それで、私が先ほどから申し上げている一番のポイントは、これまでも、こういった朝鮮総連の傘下にあると言っていい朝銀の信用組合、これが足利銀行などを通じ、また現金で北に送られているのではないかという送金疑惑でございます。ある方は年間で六百億とも、またある方は一千億とも言われておりますし、また、九三年には、当時の羽田外務大臣が日本記者クラブでの会見で二千億円という数字を認めておられるわけでございますが、まず公安調査庁の方には、この北への送金額はどれぐらいと見積もっておられるのか、それはキャッチするのは難しいのかどうなのか。

　それから一方で、もう一つは大蔵省に伺わせていただきますけれども、足利銀行を通じての送金額、もしくは足利銀行などの銀行からの送金額。それから、人、物、金を本国へせっせと運ぶ船ということで指摘されております万景峰92号、これは新潟の港に着くわけでございますけれども、実際に税関のチェックはどれほどされてきたのか。それぞれ伺います。

松田説明員

お答えします。

　朝鮮総連など北朝鮮関係者による北朝鮮への送金については、公安調査庁といたしましても重大な関心を持って調査を行っているところでございます。しかし、その全体像を把握するには至っておりません。

　送金の状況につきましては、今後の業務に支障を来すおそれがありますので、答弁を差し控えさせていただきたいと思います。

黒田政府委員

外国向けの送金につきましては、御承知のように、現行外為法上原則として自由でございまして、北朝鮮向け送金の実態を把握することは困難でございますが、御指摘のように、かつて北朝鮮向け送金の取り扱いが多いとされていた銀行から任意に聞いたことがございますが、そのとき聞いた限りでは、平成八年度における北朝鮮向け送金額は総額二十八億六千万円でございました。

渡辺（裕）政府委員

新潟港に入港しております北朝鮮の定期船でございますマンギョンボン号、日本語読みしまして万景峰号でございますが、これを利用して北朝鮮に現金が不正に持ち出されているのではないかという御心配でございます。

　私も実際に新潟の現場に行って見てまいりましたが、税関は、まず警察、海上保安庁等関係取り締まり機関との連携によりまして、入港中の船舶に許可を得ないで物を持ち込むことのないよう厳重に警戒をいたしております。

　それからまた、許可を得て持ち込む旅客の携帯品や貨物につきましても必要に応じ開披検査を行いまして、これらに紛れ込んで不正な持ち出しがあることのないように厳重な取り締まりを行っているところでございまして、先生御心配のようなことがないよう万全を期しているところでございます。

>>7278

小池委員

ずっとこういうことが積み重なって、結局日本は、国交のこれまでのおくれてきたこともございましょうが、しかしながら、北朝鮮はもうアメリカとしか話をしない、日本に話してもしようがないみたいな、もうなめられちゃっているわけですね。それではやはり国家としての体をなしていないのではないか。それぞれ、一つ一つはパーツでしっかりやっておられるかもしれないけれども、全体の誤謬と申しましょうか、そういったことで結果的に我が国は非常に、平たく言ってなめられていると言わざるを得ないと私は思います。

　また、以前日本海での不審船との交戦が話題になったことがございますけれども、この万景峰92号こそ私は堂々と入ってくる不審船だというふうに思うわけでございまして、必要に応じということで関税局長おっしゃいましたが、これは常に必要があるというふうに、さらにきっちりとしたチェックをすべきということを私は主張しておきたいと思っております。

　いずれにいたしましても、事総連絡み、朝銀絡みとなると、どうも皆さん腰が引ける。また、国会においてもこれが初めての質問であるということ、これも同じことだと思います。また、ある月刊誌の七月号には、大阪朝銀の破綻について、大蔵省筋はやはり民族系金融機関という事情が大きいと説明している、そういうくだりもございます。

　これまで、国税庁と朝鮮人商工会とのいわゆる五カ条の御誓文なるものがあって、それによって団体交渉権を得て、商工連の判こがあればそれはほとんどノーパスだということは、この業界、この方では極めてよく知られるところでございます。国税庁は、以前も参議院の方で質問があった際に、そういう合意書はないというふうにお答えになっているのですが、しかし、国税庁が否定なさったその直後に、商工連の梁守政氏は、絶対に既得権は守ると言って高らかに宣言をされておられるそうでございます。彼らにとっての既得権とは一体何なのでしょうか、国税庁、お答えください。

○大武政府委員

お答えさせていただきます。

　今先生からお話ありましたように、過去に在日朝鮮人商工連合会から国税に関する要望があったということは承知していますが、国税庁としては、決して特定の団体なりその会員に対し特別な扱いということを行うことはあり得ず、御指摘のような合意事項というものは存在いたしません。

　昨年十一月、先生からもありました、あたかも合意事項が存在しているのではないかと国民の誤解を招くおそれのある報道が新聞紙上でされたこともございまして、本年の一月、合意事項なるものは存在しないという旨について改めて職員に周知徹底を図ったところでございまして、今後とも適正かつ公平な税務の執行に全力で取り組んでいきたい、そう思っているところでございます。

小池委員

ありがとうございました。

　最後に一言だけ申し上げておきますと、私は、もともと人権擁護団体で始まった朝鮮総連の歴史というものには深く敬意を表するところもございます。しかしながら、いつの間にかそれが北の政権のお財布がわりになってしまった、そしてそれに貢ぐ人たちが在日の人になってしまった、貢ぐお金がバブルの崩壊でなくなってくると今度は北の方に入国しようと思っても拒否されてしまう、そういう実態もございます。つまり、これまで在日の方々は、いろいろな主義主張もございますでしょうけれども、結果として貢ぐ役を務めていたことになって、お金がなくなって金の切れ目ということになると今度はぞんざいな扱いを受けているという、私は大変気の毒だと思わざるを得ないわけでございます。私の地元の兵庫県の中にも、こういった問題について大変深刻に考えている方々も多数おられます。

　私は、在日の方々が本当にこれまでの苦労を経て、そしてみずから働いたお金でみずからを守る、そういう本来のあるべき生活が一日でも早く営まれるような、そういう形で臨んでいくべきだというふうに思っております。中には、先ほどから出ております万景峰号を何とかとめてくれないかという朝鮮総連関係の方もおられると聞いております。あの船がとまれば私たちはミツグ君でなくなるんだ、だからとめてくれというような、これは切実な叫びであるということもお伝えいたしまして、私の質問を終わらせていただきます。

>>7269

総聯に「破防法」の適応を！(2006.4.12)

佐藤勝巳

https://web.archive.org/web/20070923054846/http://www.modern-korea.net:80/column/20060412.html

３月２３日東京警視庁公安部は、総聯傘下大阪府朝鮮商工会など５ヵ所を原敕晁氏拉致容疑で（「国外移送目的拐取と監禁などの容疑」）で強制捜査を行なった。

　 朝鮮商工会機関誌「朝鮮商工新聞」（４月４日）は「常軌を逸した政治的暴挙」『「合法」の名による政治的弾圧』などと意味不明なことを書いて「反発」している。理由は、同商工会は拉致とは無関係なのに強制捜査を行なったから「政治的暴挙」「政治的弾圧」という主張である。

　 それならば聞くが、総聯並びに朝鮮商工会は、金正日に今でも「忠誠」を誓い無条件で支持している。その金正日はすくなからぬ前から日本人を拉致し、主権侵害を行なったことを認めた。商工新聞は、日本警察が９時間事務所を強制捜査したことを「弾圧」の理由に上げているが、主権侵害を認めれば、国際法上爆撃しても違法ではない。やらないでいるのは日本政府が腰抜けだからだ。

　 総聯・朝鮮商工会は、テロ政権を支持すれば爆撃をはじめとして強い報復を受けることを知らないはずがなかろう。覚悟があって支持してきた確信犯のはずである。

　 ９時間ぐらい強制捜査で関係書類など持ち去られ、一人が事情聴取を受けただけで逮捕すらされていない。敵性団体の捜査にしては甘すぎる。これをもって「政治的弾圧」など泣き言をいうぐらいなら、金正日政権支持を速やかにやめるべきだ。日本政府に文句をいう暇があったら、総聯や朝鮮商工会は、金正日テロ政権に向かって、「拉致を早く解決しろ」となぜ言わないのか。

　総聯の旧朝鮮信用組合（以下朝銀と呼ぶ）からの借金は、総聯が認めただけで６２８億円。公的資金導入にあたって、日本政府は預金保険機構傘下の「回収機構」（ＲＣＣ）が総聯の不良債権を買い取った。総聯が借りたカネを返さないから訴訟となっている。総聯の資産の全てが差し押さえ競売に付されてもなお借金は残るだろう（老総聯幹部）といわれている。

　 総聯並びに傘下在日朝鮮人は、金日成・金正日父子テロ政権に６０年近く莫大なモノやカネを献上してきた。結果、日本政府に総聯財産の全てを差し押さえられ、競売に付されることが秒読み段階に入っている。これが総聯のテロ政権に長年「忠誠」を誓ってきた結果である。自らが選択したことで誰も恨むことはないし、当然の報いである。

　 長年にわたって日本社会をなめきって、言いたい放題やりたい放題のことをやってきた。特に、１９６７年１２月１３日、国税当局は、総聯系在日朝鮮人貸し金業の故「具次龍氏」の脱税問題で取り引き先の朝銀の前身「同和信用組合」に４００名の機動隊に守られ強制捜査を実施した。

　 すると朝鮮総聯は、全国の朝鮮人多住地域の税務署に「抗議行動」なる暴力を指示、税務行政を困難に陥れた。そして１９７６年朝鮮商工会と国税当局との間に（社会党高沢寅男議員を介在し）「税金問題解決に関する五項目の合意が成立した。」「①朝鮮商工人たちの全ての税金問題は、朝鮮商工会と協議して解決する。他は略」と１９９０年１２月朝鮮総聯発行の『総聯』という書籍に書いてある。この１９７６年（昭和５１年）から総聯系在日朝鮮人の税金は日本国税務署との間で「団体交渉」で決められてきたのだ。

　 勿論国税当局は「合意」を否定しているが、筆者が調べた限り総聯系在日朝鮮人の税金は税務署と商工会の間の団体交渉、もしくはそれに近い形で決められてきたことは紛れもない事実だ。日本国家に納めるべき税金を金日成・金正日に献上してきたのだ。この事実を日本の側から見れば、日本が北朝鮮と総聯の暴力に屈し、従属関係に陥った国辱の日と言ってよい。

　 しかし、やがてバブルの崩壊とともに金融機関の統廃合が訪れ、総聯所有の朝鮮信用組合（以下朝銀と略す）も杜撰な運営と預金の金正日政権への違法送金などで破綻、１兆４千億円の日本国民の税金が投入され救済された。

　 そのさい不良債権が旧朝銀から回収機構に買い取られ、上述のように差し押さえ競売という運びとなった。商工会メンバーはパチンコ貸し金業などで金を稼ぎ、他方、朝銀は脱税を隠蔽する役割を引き受け、金日成父子独裁政権を資金面で支えてきた犯罪組織なのである。かてて加えて、大阪商工会幹部は日本人拉致に関与したのである。破防法適用が相当である。

　 総聯は、３月３０日東京千代田区の日本教育会館で中央緊急集会を開いた。商工新聞には参加者の人数が報道されていないが、この集会にメッセジを送った日本人は「朝鮮女性と連帯する日本婦人連絡会代表・清水澄子氏、床井茂弁護士、同志社大学・浅野健一教授、評論家・野田峰男氏、大阪経済法科大学・吉田康彦教授」である。

　 いままでこのような集会に必ず名前を出していた土井たか子、福島瑞穂氏らの名前がない。政党・政治家の名前も見当たらない。名前が出ているのは、札付の日本人ばかりだ。１９５０年代後半から総聯を見てきた筆者にとって、日本社会でこんなに孤立し、うらぶれ果てた総聯の姿を見たことがない。

　 総聯系在日朝鮮人は、今からでも遅くない金正日政権と手を切り、拉致を含む人権弾圧を糾弾すべきである。そうでなければ在日朝鮮人の生きる場所は何処にもなくなるだろう。

「北朝鮮に拉致されました」ってことにして、故郷に帰っている人とかいたのではないか?

>>7283

アジア主義者大川周明の日本民族観

大川周明は、戦前の右翼思想家の中では、きっての理論家として知られ、そのアジア主義は「大東亜共栄圏」構想に理論的支柱を与えたといわれた人物である。その影響力の故か、戦後の東京裁判では唯一の民間人として起訴された。そして、その法廷での奇矯な振る舞いによって裁判から除外され、釈放されたことでも有名になった。その民族観も、独特の性格を持ち、天皇機関説事件を起こした蓑田胸喜のようなファナティックな国体論者から批判されることもあった。

さて、その大川周明は、日本民族の起源について、『日本二千六百年史』の第三章「日本国家の建設」において次のように述べる。すなわち「有史以前の太古に於て、吾が日本国もまたアジア大陸と同じく、南北二大勢力の争闘の舞台であった。南方の民は日本民族であり、北方の民はアイヌ族である」と。さらに日本の地名にアイヌ語起源とみられるものが多く残っていることを根拠に、「アイヌ民族は日本諸島の先住者であり、日本民族は彼らに後れて到着したものとせねばならぬ」と、日本民族が、南方系の後発の渡来民族であると主張している。

そうなると、『日本書紀』や『古事記』の天孫降臨神話との関係が当然問題になる。その点について、大川は、「吾国の古典は、吾が日本民族が、八重に棚引く叢雲を押し分け、高天原よりこの国に天降れることを記している。[そは吾らの先祖が、その発祥の地を忘れ去りしを示すものにして]、いまや人類学者・考古学者・歴史家が、この高天原を地球上のいずれかに捜し当てようと苦心するに拘らず、未だ定説を聞かない」と、天孫降臨神話の信憑性について重大な疑義を呈している。

なお、『日本二千六百年史』は、蓑田ら国体論者の激しい非難を浴びて、再版では[]の部分は削除されているが、南方渡来説自体は撤回されてはいない。このことは、「日本民族の起源」について、当時の右翼ファシストの間でも統一的見解がなかったことを示しているという意味で注目しておくべきであろう。

次に、先住民族としたアイヌ民族との関係においても、問題を含む。この点についても、大川は独特の考え方を持っていた。大川は、アイヌ民族を「その強勇に於て日本民族の好敵手」とか「北方の強者」「勇武なる先住者」ととらえ、もし彼らがいなかったら「南方民族に免れがたき文弱に陥」ったかもしれないと評価している。南方民族は文化の民、北方民族は尚武の民という根拠のないステロタイプ的認識を根拠にしているとはいえ、田中智学が「只の生類級にひとしい蛮族」とこき下ろしているのとは、著しい相違がある。それは、東亜諸民族の共存共栄を建前とするアジア主義者としての立場があらわれているといってもいいかもしれない。

しかし、大川も、同化の論理と選民思想的優越性の主張とを捨てることはできなかった。大川は、古代日本においてその住民は「もはや本来の部族的感情を失い、先住民族の子孫も、はたまた帰化人の子孫も、悉く<神武部族を中心とせる>(ここも新版では削除された)大和民族に同化せられ」た、と主張する。

そして、水戸学派の編纂した『大日本史』の序にある「天下一姓」の語について、日本国民は「皆同一遠祖の血を引きたる一姓の民と信じていた」、また「異種の民族も之に同化せられたるが故に、事実に於て、一姓の民と言うことが出来る」と解説しているが、「信じていた」といい、「言うことが出来る」といい、単純に一姓と断言してはいない。これは、大川が、基本的に混合民族説にたっており、血統的同一性の主張を受け入れていないことを示しているとみてよいであろう。

以上のような日本民族観を前提として、大川は、その日本民族に対して「天意を実現して行く民」という位置付けを与える。すなわち、<天＝神、神＝至高の理想、至高の理想の具現者＝皇祖皇宗、皇祖皇宗の延長＝天皇、天皇の大御心を奉ずる日本国民>という理屈で、日本民族の選民化を図っているのである。さらに、「多くの国々に於ては、ただにその敵を神と認めざりしのみならず、実に人間以下のものとして之を卑しみ憎んでいた。吾らの祖先は断じて左様なことがない。如何なる敵でも、一度『まつろひ』さえすれば、皆吾らの同胞となる」と説く。

一見、日本民族の寛容さを説いているようであるが、その背後には「干戈を執」って「まつろはぬ者をまつろは」す、つまり武器によって服従させるという論理を潜ませていた。こうした武器によって「まつろはす」論理は、大東亜共栄圏建設の論理に拡大され、日本のアジア諸民族への侵略戦争の思想的支柱となったのである。

いずれにしても、民族の起源と組成という論点に限定して整理すれば、まず、大川が、日本民族は南方から渡来した民族であるという民族の起源についての考えを持っていたということが確認できる。また、武力の強制による「同化」によって、在来の民族であれ、後来の民族であれ、異民族の遺伝子を取り込んで「現在の」日本民族ができあがっていると考えていたことも間違いない。つまり、大川も混合民族説をとっていたのである。

民族問題にまともに取り組まなかった日本

戦前の日本民族の起源と組成の問題について、当時影響力のあった田中智学と大川周明を取り上げて紹介してきたが、先述したように渡来説・混合民族説をとる論者は他にも多数いた。天孫降臨神話にこだわり、「天孫族」単一民族説を主張する者はむしろ少数派でしかなかった。渡来説といっても南方説・北方説入り乱れ、中にはメソポタミアのシュメール族に淵源を求めたり、中央アジアのウラルアルタイル地方からの渡来を説く者まで、多様な見解が乱れ飛んでいた。

また、日本に渡来した異民族についても、田中や大川のように混合・吸収を「同化」ととらえる者の他に、それらの異民族と祖先を同じくするという同祖論を唱える者も少なくなかった。たとえば、朝鮮半島に伝わる檀君神話と天孫降臨神話との類似性を根拠にして朝鮮民族と日本民族とが同祖であったという主張や、源為朝が琉球に渡り琉球王朝を開いたという為朝伝説を利用した日琉同祖論などがそれである。

このような日本民族の起源と組成に関する議論の紛雑した状況は、明治維新以後、近代国家としての体裁を整え、さらに帝国主義の段階に入っていくとともに、その時々の政治動向と合わせてそれぞれの主張の勢力配置を変化させていったが、結局、一つの方向に収斂させることはできなかった。琉球併合、北海道旧土人保護法制定、朝鮮併合さらに満州国の捏造、大東亜共栄圏建設と民族問題に向き合わなければならない節目があったにもかかわらず、日本はその問題に真剣に向き合ってこなかった。

実際、日中戦争が始まる直前に出された『国体の本義』と、日米開戦の直前に出された『臣民の道』という、政府のいう「東亜新秩序建設」に向けて国民教化のために、文部省が刊行・頒布した二つの文書を検討すると、いかに民族問題に無自覚であったかが分かる。無自覚というよりも、問題を避けているのではないかという印象すらある。

この二つの文書で、教化の対象あるいは国家の担い手たるべき住民の呼称を調べてみると、『国体の本義』では臣民、国民の語が圧倒的であって、赤子の語がそれに次ぎ、『臣民の道』では、臣民、皇国臣民、国民の語が使われている。そして、これらの語に定義が与えられることはなく、したがって、琉球民族、アイヌ民族、朝鮮民族が含まれるのかどうかは明らかではない。

近代日本国家は、これらの民族に対して、基本的に「同化政策」をとってきた。それが差別を内包した極めて欺瞞的な対応であったことはいうまでもないが、さらに東南アジア・インドなど西アジアも含めた「大東亜共栄圏」という巨大な帝国を構想するようになると、矛盾を露呈せざるをえなくなる。同祖論も同文同種論もましてや古代日本の同化の論理も通用しない異民族を包含することになるからである。さらに、その異民族を独立した民族として遇することにすれば、国内にその論理が跳ね返ってくる。その意味で、国内的に民族問題を避けようとする態度が生まれたとしても不思議ではない。

さらに、言葉の問題について使われていそうで使われていない語について検討してみよう。そうすると、「民族」という語の使用例が極めて少ないことに気付く。天孫民族はおろか大和民族の語もない。『国体の本義』の場合、民族や民族性の語は少数ながらでてくるが、それは、「文化は国家・民族を離れた個人の抽象的理念の所産ではない」とか、「支那・印度・欧米の民族性・歴史性」というような一般論の中で使われているに過ぎない。

『臣民の道』の場合は、「もとより我が国には古来他民族の皇化を慕って来たり仕えるものがあったが、これ等外来民族も御稜威の下に皆斉しく臣民たるの恵沢に浴し、時移るに従い、精神的にも血統的にも全く一体となって、臣民たるの分を竭くし来った」と過去を語る場面でのみ使われている。しかし、ここには重大な矛盾が隠されている。この文書で国民教化のために強調している「敬神崇祖」と「祖孫一体」という原理との矛盾である。完全に同化するということは、かれらにはこの強調して止まない二つの原理に背かせることにならざるをえないし、この原理を守らせるならば、外来民族は外来のままに止まることになる。

遠い過去のことだから問題はないと考えたかもしれないが、厳密な論理に従えば、こうした矛盾が避けられないのである。民族の語をほとんど使わないということには、こうした矛盾を避けたいという意志が働いたのではないかという推測が成り立つだろう。

いずれにしても、重大な時期に国家が刊行した重要文書が民族問題に正面から対応していないことは明らかである。この民族問題に正対しない態度は、戦争終結とともに変化したかといえば、残念ながらそうはいえない。むしろ、帝国が解体され、日本領土が四つの大きな島とそれに付属する諸小島に限定されたことによって、帝国が抱えていた民族問題を意識する必要がなくなったという錯覚が生まれた。

単一民族説は、そういう錯覚の中から生まれてきた。それが、戦後文部大臣も務めた天野貞祐の、日本国とは「われわれが祖先以来この同じ国土に住み、同じ日本語を語り、同じ運命をしのいで来た文化的倫理的協同体をいう」(「愛国心の問題」1956年)というような認識が、堂々とまかり通ってしまう背景にあった。

そこでも、琉球民族やアイヌ民族、朝鮮民族への視点は完全に欠落している。敗戦直後には、単一民族幻想の中に閉じこもり、単一であることにわずかに民族的矜持を維持しようという心理が働いたといえるかもしれないが、その心理が麻生のように今でも生き残っているのであろうか。すでに外国人労働力なしに日本の経済も社会もたちゆかなくなっており、これから多くの外国人を受け入れようというのに、こんなことで済むはずはないのだが。

上記の情報を持ってきたのは、「海外の人たちをもっと柔軟に受け入れよう」と主張したいわけではないことを念の為記載しておきます。優先すべきはもっと他のことにあるのではないかと

>>7283

日本人とは何か。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%E3%80%82

『日本人とは何か。』は、山本七平の1989年の著作[1]。

山本のほぼ唯一の日本通史であり[注釈 1]、明治維新までの日本史を通して日本人を論じた。日本を理解したい外国人にどう説明したらいいかという問題提起に始まっており、比較的平易である。山本は2年後の1991年に死んだため、彼の日本学の総決算と考えることもできる。

内容

プロローグ 『大勢三転考』の日本

1 日本人とは何か

津田左右吉は、大和朝廷の日本統一は、武力よりも文化伝搬によって行われたと考えた。

2 文字の創造

平安時代にかなが生まれ、日本語を自由に記述可能になり、日本文学・日本文化が生まれた。

3 律令制の成立

律令制の口分田を確保するには開墾せねばならない。しかし土地の私有を認めなければ開墾するものはいない。こうして公地公民制は崩壊する。

4 神話と伝説の世界

日本は中国と違い、天皇の下に神祇官が作られた。天皇の祭儀の正統性を根拠づける書として『日本書紀』が作られたのだろう。

5 仏教の伝来

仏教は当初は貴族のものだったが、鎌倉時代に変質し、民衆に普及した。

6 「民主主義」の奇妙な発生

仏教の伝統により、寺で大問題を決するときには、一人一票の秘密投票が行われた。つまり日本の民主主義は仏教から生まれた。

7 武家と一夫一婦制

政府から軍事・警察権が民間に移譲され武士が生まれた。鎌倉幕府もそういう政権だった。

8 武家革命と日本式法治国家の成立

律令は現実と乖離しており、新しい法を作る必要が生まれた。当時の常識の結晶である『貞永式目』である。（8,9章は『日本的革命の哲学』[2]の要約。）

9 武家法の特徴

式目の基本は土地所有権の保証だった。裁判権は徐々に朝廷から幕府へ委譲されていった。

10 エコノミック・アニマルの出現

清盛の時代に輸入を始めた宋銭で貨幣制度が確立した。貨幣経済が一族郎党という血縁集団を崩壊させていく。（『日本人の土地神話』[3]でもこれを論じる。）

11 下克上と集団主義の発生

中世の契約社会集団が一揆である。（「『一揆』の成立まで」[4]の要約。）

12 貨幣と契約と組織－中世の終わり

足利幕府は貨幣経済に基づく権力だった。貨幣経済が発展し、貨幣に基づく軍隊が作られる。鉄砲の導入とあいまって戦国時代は終息する。

13 土一揆・一向衆・キリシタン

西洋人はどのようにキリスト教を広めたか。蓮如の平等主義をまね、かつ印刷機を使い入門書を出版した。

14 貿易・植民地化・奴隷・典礼問題

秀吉のキリシタン禁止はどういうものか。キリスト教自体ではなく、一向一揆のような団結勢力となることを禁じた。

15 オランダ人とイギリス人

家康はヤン・ヨーステンとウィリアム・アダムスを厚遇した。彼ら新教徒は面倒な宗教問題を持ち込まなかった。

16 「鎖国」ははたしてあったのか

島原の乱の後、キリシタンの徹底的弾圧によって結果的に鎖国となった。

17 キリシタン思想の影響

棄教者である不干斎ハビヤンは、諸宗教の中から合理的と思われる思想だけ採用した、近代日本人の元祖である。（この章は『日本教徒』[5]の要約。）

18 家康の創出した体制

家康は学問を好み、社会制度は先例にならって、各身分の「諸法度」を作った。

（14,15,16,18,20章のテーマは『徳川家康』[6]でも触れられた。）

19 幕藩体制の下で

『日本永代蔵』に生産技術の改善が描かれている。（19,21,22章は『経営人間学』[7]の要約。）

20 タテ社会と下克上

江戸時代の大名は専制君主ではなく、「同輩中の第一人者」だった。

21 五公五民と藩の経営

年貢が米納から金納になると、付加価値の高い農業生産物が有利になり、経済成長を起こす。

22 幕藩体制下の経済

江戸時代の消費経済の発達は、諸藩の財政を困窮させていった。

23 江戸時代の技術

江戸時代の和時計技術が精密工業の基礎を作った。

24 江戸時代の民衆生活

江戸時代の家族制度は貞永式目の伝統の延長だった。

25 江戸時代の思想

浅見絅斎（あさみけいさい）は幕府支配の正統性を否定（『現人神の創作者たち』[8]の要約）。鈴木正三と石田梅岩は商業・勤労を肯定（『勤勉の哲学』[9]『日本資本主義の精神』[10]の要約）。

26 現代日本人の原形

富永仲基の聖典正文批判。山片蟠桃の無神論。（山片から、エピローグの由利までの人々については『江戸時代の先覚者たち』[11]に詳しく書かれた。）

27 現代日本国の原形

数学者本多利明と儒学者海保青陵の経済学。（詳しくは『江戸時代の先覚者たち』）

エピローグ 明治維新の出発点

由利公正は福井藩の横井小楠の弟子。産業を起こして福井藩の財政を改善させた。（詳しくは『江戸時代の先覚者たち』）

これに続く時代が渋沢栄一を描いた『近代の創造』[12]となる。

>>7286

高句麗壁画古墳

2018/05/17

https://youtu.be/fP2r5Tz5_TY?si=6h-rJVemgJKglHYf

Q Research Japan/Nihon #22より

https://wendy-net.com/mswendy/backnumber/ms201511/

2015年11月掲載

このままではアイヌが滅びてしまう。15歳で立ち上がりました。

・アイヌは昔から、集落の子どもはみんなの子ども、お年寄りはみんなのお年寄りという意識が高かった。どこの子どもであろうがおなかを空かしていれば食事を与える。病気を患って動けない人がいれば、その人の分まで山菜を採り食事をさせる。それが当たり前のことだった。

・父の最後の言葉は、いじめに屈することは、自分からも国からも逃げることになる。チャランケ（ちゃんと話し合え）ということだと思いました。

・父は「どんなに非道なことをされたとしても、それを非道で返したら、それは同罪。だから絶対に非道なことはやってはいけない。アイヌにはチャランケしかない」と言う人でしたから。

大事なことは真実を知ること

アイヌを知ってもらうためには、日本語やアイヌ語でのユーカラ（叙事詩）の語り部など、アイヌ文化の伝承活動は大切なことです。でも、一番大事なことは真実を知ってもらうことだと思っています。日本人は、アイヌも朝鮮人も中国人もモンゴル人の血も入っている複合民族だということ。アイヌ問題は日本人の問題です。知らない、無関心は人種差別していることと同じ。真実の歴史を明らかにし、ちゃんと知ることが人種差別のない世の中へとつながっていきます。私たちが前線に立つことによって少しでも真実を知ってもらい、人種差別のない世の中になることを願っています。そのために私は死ぬまで戦っていきます。

考えさせられる記事です。

日本は島国なのだから、近隣諸国からの移民や侵略等を通して様々な人種が混ざって所謂日本人とされるものたちが成り立ってきた国なのではないだろうか。

朝鮮人が悪いだの中国人が悪いだの人種で一括りにして憎悪を煽るのは、他国にとても失礼で、歴史から学ぼうとしていない怠惰な態度なのではないだろうか。

逆に殊更日本人を持ち上げるような情報発信も、対立を煽るものだと思う。素晴らしい物事に人種は関係ないのではないだろうか。

他国を貶し、日本を上にみせることも

日本を持ち上げ、他国を下にみせることも

何方も恥を晒す行為ではないのか。

最近、「在日は祖国に帰れ」という内容の文章を見かけた。あまりにも乱暴なのではないか。

対立を煽る工作員か、その扇動にまんまとのせられてしまった人達か？

帰りたくても帰れなかった人たちが仕方なく日本人として生きてきたということもあるのではないか？

批判的に考え、問題を指摘することは良いと思うが、○○人だから悪いというような的外れな言動はする必要がないと思う。

現状、日本人とされる人達の生活が苦しい中で更なる移民を受け入れる政策を推進するのは反対だが、対立を煽るような情報は、誰が何のために流しているのか考え、感情的な言動には注意する必要があるのではないだろうか。

戦争をしたい人達に利用される行いに加担することを避けることができるのではないか。

Q Research Japan/Nihon #22より

君が代の起源

引用元：http://yomenainickname.blog.fc2.com/blog-entry-19.html

君が代の起源その１【20120430】

http://www.mkmogura.com/blog/2012/04/30/1110

“君が代の起源。

明治以降から実質的に国歌として歌わされてきた「君が代」。

この国歌としての装置。

それは、明治からでもわかることだが、「すり返られた天皇を賛美する装置」そのものである。

国歌自体がナショナリズムと無関係ではいられない装置であるわけで。

そして明治以降に始まった醜悪に機能的なもの、それは「天皇すり替え」を無視していては、答えは見つからない。

ロスチャイルドは、君が代を、挽歌「死者を哀悼する歌」と言い。

ロックフェラーは、君が代を、長寿「未来永劫を願う歌」と主張する。

なら「君が代は何か？」を自分が説明しよう。

※ロスチャイルドってなぁに？という素人さんへ、簡単に説明。

日本のロスチャ＝憲法９条賛美＝左翼。ロック＝憲法改正＝右翼で分けてくれればいいよ。

http://www.mkmogura.com/site/menu3.html

そもそも、君が代の歌詞は、面白い話だとは思わないだろうか？

君が代は　千代に八千代に　細石（さざれいし）の巌となりて

こけのむすまで

細石（さざれいし）とは、字のごとく「小さい石（川の流れに流される石）」である。

「細石が、なぜか巌（大岩、巨石）になる。」

小さな石が、大きい岩になってしまう。

石が大きく育つ？こんな非科学的な話がありえるか？ってことね。

こんな不可思議な歌詞のこと。

この部分は、「天皇すり替え」を無視していては、絶対に答えが出ない。

こここそが、すり替えられた南朝天皇のための装置として君が代が選ばれた理由でもある。

なぜ、小さな石が大岩になって、それが長寿の歌とも挽歌ともなるのか？

くり返しになるが、「天皇の宗教は仏教であるか神道であるか」その質問に「ゼンマイ仕掛けの祈祷師」には答えられない。

つまり、大学などの肩書きを持つ歴史研究者で、この同じ属性の話、「君が代について」の答えを、ちゃんと説明できる人は誰一人いない。

今日は、序章である。

「なぜ石が育つ？」、それが「南朝天皇崇拝にどう繋がるのか？」

これを考えてもらって、次回へと引っ張ろう。

今は君が代を口ずさんで、気にしてくれるだけで良い。

５秒でいいから考えて欲しい。

文学的にも「とあること」を意識しなければ、絶対に説明がつかないフレーズだからだ。

この「君が代の話」は、少し遠回りをすることになる。

以前の神道の話の記事では、省略した、南朝天皇のためのキリスト教のこと、これもセットで説明したいからだ。

中国の漢訳聖書　　：　　日本の国学である神道

神道で出てきたこの２つの話。

これらは日本と中国、全く関係ない、独立した事象である。

なのに、両方とも、なぜか「神」という創造神にふさわしくないキリスト教が決めた創造神の漢字を使い、その字を使い始めた時期まで完全にリンクしている。

そして明治、神道が出来上がった。

で、明治から、この君が代＝賛美歌は作られた（アーメン！）

神道についてのこと。

明治以前の仏教の世界の中に、この明治という嘘を作り上げた役者の「集団意識」、血脈みたいなものを見つけることができる。

そこを、もう少し説明したいから。

君が代の歌詞、川の中で「さざれ石が岩となった」ように、それは「仏教が神道になった（させた）」という歴史の流れの中のお話。

重なる部分があるのよ。

だからこそ、神道についての補足も一緒にする。

で、「君が代がなんであるか？」をちゃんと説明したい。

ロスチャが挽歌といい、ロックが長寿と言い張る。

それは、ある意味、両方とも正しい。

今の自分は「鎮魂であるともいえる」ぐらいの説明もしておこうか。

では、お付き合い頂きたい。

ちなみに、さざれ石とは実在していています。

その、さざれ石が取れるとしている岐阜県の春日村というところには、中曽根康弘の建てた「君が代発祥の地なる石碑」があります。

あと、下鴨神社とかにもあるそうです。

まあ、大きな岩には絶対にならないけど・・・。”

“まっこうモグラ（管理人） さんのコメント:

言い聞かせるように、他人に言う言葉は、多くの場合。自分自身に言い聞かせている言葉であることが多い。念仏のように唱えているなら尚更である。

だまされてるもなにも、日教組の歴史改竄については、貴殿よりくわしいですけど…。

神道の分類のこと以前に「創造神としての神」というのが、キリスト教徒によって捏造された捏造なんですけど。

七福神だろうと仏教だろうと、そのなかのインド神だろうと、古事記どころか、漢文だろうと、その後に作られたキリストに重なる意味での神様は存在しません。「天」ならいるけどね。

すべては聖書の訳を神とあてたことにあわせた、でっちあげです。

だまされてはいけません…とはいいません。だまされてたことに気づいたら、受け止める勇気を持ってください。“

>>7490

君が代の起源その２【20120501】

http://www.mkmogura.com/blog/2012/05/01/1112

“結論を少しだけ言うと、「君が代も南朝」である。

知ってのとおり、「南朝＝百済」である。

醍醐天皇（醍醐寺＝真言宗）　→　この醍醐の名前を引き継いだのが、明確な南朝である後醍醐天皇（真言立川流＆大覚寺系統＝南朝のこと）になる。

この醍醐天皇のときに右大臣だった人物。

「歴史上、百済系では唯一の出世頭」が、菅原道真であるわけ。

で、「北野天満宮＝菅原道真」で、「よくわかんないけど学問の神様」で神社を構成しているわけ。

そもそも大覚寺というのは「３種の神器が引き継がれたお寺」という嘘になっている。

そもそも、お寺で三種の神器？神道の話？になってるのも、妙な話・・・どころか完全に無理があるのだが・・・。

それ以上に無理がありすぎるのは、「醍醐＝仏教の最高真理を意味する単語」である。

こんな名前をつけた天皇なのに、南朝の起源＝「神道でした」となってるのだから、もう笑うしかない。

こんな嘘だらけ。

逆に、その嘘をすくい上げていけば、どんな奴らが「作り上げているか？」が浮かび上がる。

神道＝「キリスト教＋真言宗＋寝返った徳川（水戸学派）＋薩摩長州」

このような、もっと大きな意味での「区分けと経緯」は、前回の「神道ができるまで」あたりの記事を、参考にして欲しい。

今回は、江戸末期から明治維新の執行者ではなく、彼らの集団意識のみなもと。

「さらに、その起源」ともいえる、もっとピンポイントな話。

その浮かび上がった構図が、君が代の構図とも「完全に重なり」、そして「歌詞の意味がわかる」わけである。

どういう流れで「できたよ」という話は、過程の部分を省いているので、「こういう歴史の流れの中のこういう集団」というのを箇条書きに説明する。

・桓武天皇（土師氏。菅原氏の起源。毛利＝大江の起源）

　天皇の韓国訪問時の発言。韓国の新聞の一面になった最近の話。

「続日本記より桓武天皇の生母が百済系であることでゆかりを感じる」

　その桓武の即位10年に「自分の親戚である土師氏に大江（毛利の起源）の姓を与えたのが起源。

　菅原氏＝土師氏。

ね、朝鮮渡来人＝土師氏＝毛利＝百済。だから主君も百済。

・嵯峨天皇（桓武天皇の第２皇子）

源氏の起源。

のちの後醍醐天皇の時代、南朝のお寺、大覚寺（真言宗）。

いわゆる南朝のことをを別名、大覚寺系というのだが、その嵯峨天皇の開いたお寺こそ、山号が嵯峨山で、嵯峨御所とも言う大覚寺なわけ。

・醍醐天皇

　土師氏（仏教界の中の技術者集団の一派である）彼らが作ったのが＝醍醐寺（真言宗）など。

　その醍醐の名を持つ天皇に、当時の官房長官（右大臣）に抜擢されたのが菅原道真

→でも、藤原北家の圧力によりのちに更迭（将来の北朝に敗北→悪霊化→神社になる）”

上記のもぐらさんの記事の引用で分かるように、北朝の牙城だった京都ですら、いや京都だからこそ改竄だらけです。

当然ですが、京都は北朝最大勢力の地だったので、南朝が用意した調停役と監視役が抜け目なくあるわけです。監視役の大本が大本です。

大本教の根拠地が京都であるのは監視の為でもあります。そして京都に原爆が落ちなかった理由でもあります。日本の本当の首都は田布施あたりか京都御所周辺でしょうから。

大本教の本部は二つあります。

①梅松苑【綾部祭祀センター】（京都府綾部市）（大本発祥の地にして祭祀の場）

②天恩郷【亀岡宣教センター】（京都府亀岡市）（「宣教の中心地」）

亀岡市には出雲大社の分院があります。

実は、出雲大社は、

×神仏習合○仏教による他教支配　

の影響下で鎌倉時代から天台宗の鰐淵寺と関係が深まり、鰐淵寺は杵築大社（出雲大社）の神宮寺も兼ねたのです。まあ、出雲大社も寺に監視と管理されていたってことです。出雲大社の神主に鰐淵寺に支配されてきたことを言うと嫌がられること間違いなし!

綾部市も面白いところです（わざとこの地を選んだってことですよ）。

世界連邦宣言都市を宣言しているあの綾部市です。

1892年に綾部町に住む出口なおが神懸かり（笑）したらしいです。

綾部市は海賊大名・九鬼氏の城下町でした。海賊は反体制（北朝）側の傾向あり。

北朝に対抗するために、南朝の後醍醐天皇は海賊を味方につけておりました。まあ、土地基準で税を取る朝廷と海賊は利害が一致しませんから敵の敵は味方理論ですね。

北朝にとっては等しく「悪党」なのです。

一般人の私にとっては、敵も、敵の敵も、敵ですが。

九鬼嘉隆は最初伊勢国の北畠氏に属していましたが、後に織田信長に仕えました。

伊勢・信長（キリスト教公認）・海賊大名。

その後、信長の海戦部隊として伊勢長島の一向一揆の討滅戦において活躍（アンチ仏教海賊）しました。信長没後は織田信雄に仕えましたが、羽柴秀吉方に寝返り、九州征伐、小田原征伐に参加し、文禄・慶長の役では水軍の主力として功を挙げました。このような戦功の結果、紀伊半島（南朝の後醍醐天皇で有名）の制海権を与えられ、5万石の大名になりました。こうした経歴から、江戸時代には軍記物などで海賊大名の異称を取ります。

で、家督争いやら色々あって、幕府により九鬼家は代々守ってきた志摩を失い、九鬼久隆は摂津国三田藩に、九鬼隆季は丹波国綾部藩に移されました。ここに九鬼水軍はその水軍力を失い、陸に上がることとなったのですが、九鬼氏はこの後も廃藩置県まで生き残ります。

で、幕末、三田綾部の両藩共に討幕派につき、参戦。藩主家は明治17年子爵となり、華族に列しました。 九鬼隆一、九鬼周造らの末裔は優遇されるわけです。

伊勢と信長（キリスト教公認）にゆかりのある元海賊大名が幕府に復讐したわけです。

綾部市にある真言宗醍醐派の光明寺（こうみょうじ）があります。実はイエスキリスト（笑）だと支配者の太鼓持ちがでっちあげようとしたりするなど風評被害甚大な聖徳太子による開創を伝える古刹です。

で、真言宗醍醐派の総本山が醍醐寺（京都市伏見区）。

伊勢・信長（キリスト教公認）・海賊大名・真言宗・（後）醍醐天皇・大本教・世界連邦運動……すべて綾部市とゆかりがあります。

ちなみに、綾部市の姉妹都市・提携都市はエルサレム市（イスラエル）です。モロですな。

>>7491

君が代の起源その３【20120502】

http://www.mkmogura.com/blog/2012/05/02/1114

“今の歴史研究の基礎となる日本書紀を編集をしたのは黒板勝美であり、彼の甥は醍醐寺霊宝館館長である。

そもそも、歴史を研究するうえで統治者の宗教というのは、一番最初に考えるべきところである。

生物を科学的に研究するのに、哺乳類か爬虫類かを知らずに研究は出来ないのと同じように。

しかし、キリスト教徒に言われ、「天皇と神社」という関係をでっち上げた日本では、その最初のステップにさえ到達できていない。

どんだけ、嘘があるんだよ、てなわけで、自分も騙されてる部分があるかもしれない。

まあ、他の歴史家、「人間は卵から生まれます＝天皇は神道でした」よりは参考になるでしょ？

おっと、醍醐という単語でもわかる系譜。

今の嘘を作ってる縦糸（大本教的に言ってみた）

それが、前回の記事で箇条書きにした面子である。それを後醍醐天皇でまとめよう。

この醍醐の名を引き継いだ後継者、後醍醐天皇＝南朝なわけである。

醍醐天皇・在位 897～930　　後醍醐天皇・在位1318～1339

だいぶ離れてるけど、真言宗、土師氏などの、仏教の技術者軍団の中の系譜で、つながってるわけね。

そういうわけで、百済の血縁は、土師氏を中心とした、仏教の中で装飾などを担当する技術者一派を中心に構築されている。

その技術者の中での窓際族（落ちぶれた）であるといえる。

だから、「仏教界の中でこれが神道だよ」という嘘が、無理がありすぎるのばかりである。

吉田神道（徒然草、なぜか出家？？！！）とか、吉川神道（毛利）とかね。

もっと、仏教の中で主流の一派だったら、「もっとわかりにくい嘘になっていた」だろう。

仏教の中でろくな功績を立てられなかったから、「天皇に結びつく寺」が少なく、九鬼氏（海賊＆度会氏）の「伊勢神道＝天皇」だとかの主張をせざるを得なかったわけで。

ちなみに、物部為国という人物は伊勢権大夫という肩書きで、高野山の工事をやったとして、伊勢→高野山も、落ちぶれた仏教界の技術者で繋がっています。（仏教反対の物部氏が起源。物部神道。）

神道という言葉自体が出来たのが江戸末期。それだけでも無理があるのに。

「ここらへんを神道ですよ～」と捏造を作ってるのが、ここらへんの落ちぶれた＝主流になれなかった人たちね。。

そもそも、鎌倉や伊豆、これら神社が多いところ、そして南朝の元である吉野まで、基本的に「流刑地」で重なる。

流刑地では、仏教以外の崇拝儀礼が残った（許された）わけで、それに頼った形で、今の神社という嘘は出来ている。

主流は、藤原氏。

そして仏教の主教である天台宗系（中国つながり。呉織みたいな技術者もいるよ。）、あと聖徳太子のお師匠さん慧慈（技術者でもある）などから続く、高句麗系の派閥、こっちが主流派で形成されていたわけであって。

よって、のちの南朝、百済は仏教界の窓際族。

その中で、彼らがよりどころとしてる起源をあげると、この面子になる。

そういうわけ。

補足も少ししよう。

最近の天皇の発言でも確定的な「百済系」の桓武天皇。

その桓武の親戚である土師氏で、骨格は出来ている。

で、醍醐になって「菅原道真」という唯一の出世頭を排出したが、でも藤原北家に追い出されて、（更迭）。さらには、後醍醐天皇の時には吉野に逃げる。文字通り都落ち。

ちなみに源氏の先生になるのが、大江匡房（毛利）。その曾祖父にあたる匡衡に対して先生的な指導をした人物こそが、菅原道真の孫、菅原文時。

百済だけじゃなく、こう繋がってもいる。

ね、つながりなんて簡単でしょ？

骨格が仏教の装飾などを担当した土師氏。

それが、後醍醐天皇のときに、真言立川流になったこと。

そう考えれば、この意味、「失墜した」というのが、わかるよね。

Let’s骸骨本尊セックス！！　【20090504】

異端も異端。窓際族どころか、どれだけ追いやられて、カルト化したんだよ？ってことね。

寺の技術者か骨格。だから大覚寺、醍醐寺で繋がっている。

で、それが真言宗になって、とてつもない落ちぶれっぷり＝異端＝カルト化したってこと。　

はい、おさらい。

桓武（百済生母）→土師氏（毛利）→醍醐寺・大覚寺（真言）→醍醐天皇（菅原道真）→後醍醐天皇（真言密教）→滅亡。”

>>7492

君が代の起源その４【20120503】

http://www.mkmogura.com/blog/2012/05/03/1117

“君が代は「天皇すり替えを行った物達が、己の起源を再認識するための歌」である。

「彼らのため」の国の歌という舞台装置。

で、前回は、その彼らそのものの起源の話を箇条書きにした。

それと照らしあわす前に、今回は、君が代を整理したい。

君が代の制定は、明治２年（1869年）になる。

しかし、作られてから十年以上もの間、まともに歌われることはなかった歌でもある。

イギリスの歩兵軍楽隊から楽曲を薩摩藩兵は、習っていた。

その英国の軍楽隊隊長であるジョン・ウイリアム・フェントンは、薩摩兵から「日本には国歌がない」というのを、知らされる。

じゃあ「なんか選べ」と、薩摩砲兵隊隊長である大山岩次郎（のちの陸軍大将・元帥）に選ばせた曲こそが、君が代であり、フェントンがそれに旋律をつけたのが、初代君が代の誕生である。（今の旋律とは違う。）

君が代は、薩摩琵琶歌の蓬莱山の中にあり、それが好きだった大山（巌）が、その歌を選んだとされている。

その君が代のルーツを探ると、最終的には古今和歌集（紀貫之が編纂）した、読み人知らず＝誰が作ったかわからない歌になる。

ここで、大山岩次郎（大山巌）について、軽く説明。

外国資本のしでかした明治維新と、選ばされた国歌・・・。

君が代という和歌を選んだ、この本名「岩次郎（当時は弥助と名乗った）」、のちに君が代から「巌」を自分の名として名乗り、今では大山巌という名前が一番有名になっている人物。満州軍総司令官でもある。

こいつの嫁に山川捨松（♀）といるのだが、当時、数億円の経費であろう海外留学をし、その後、日本に帰ってきて英語の教鞭を振るうという外国資本の手先そのままである。

この山川というのは、面白い話である。

戊辰戦争のときに会津側の指揮をしていた、つまり新政府軍と戦った会津側の指揮をしていたのが、山川大蔵。捨松の兄である。

で、薩摩藩砲兵隊である、とうの大山巌と戦争をした。

捨松の兄、大蔵の弟、山川健次郎という人物も有名だ。

この会津の戦争、つまり白虎隊に参加していた。

「白虎隊＝勘違いで自決した」という「あやしすぎる話」の生き残り。

普通、推測だけで死なないと思うけど・・・背後から白虎隊をガトリングガンで一掃したとかのほうが信憑性が・・・。

おっと、山川は、自分の敵、なぜか逆側の手先になってるわけ。

それが大山の嫁。山川捨松。

それだけでも眉唾なわけだが、山川健次郎。こいつも生き残って米国に留学（エール大学）→そして、東京帝国大学総長（つまり東大の一番偉い人）にまで、エリート街道を上り詰めている。

敵だったのが、寝返って出生していく。留学というおまけつきでね。

ま、第2次世界大戦の後、岸、児玉とかの行動と一緒。

寝返り組だろうね。

どこかの韓国製菓財閥と関係が深い統一教会の御曹司と、その嫁みたいな話。

敵対してたけど、和解→結婚。そんなとこまで、おんなじ、おんなじ。

東京帝国大学総長である山川健次郎は、のちに国家主義思想団体「国本会」を設立している。（右翼っぽい）

山川って言うと、山川均という共産党を作った人物を連想するけど、それとは血縁関係がないよ。

たしか、その嫁が、この捨松の学校（同じ日本初の女子留学生、津田梅子が作った女子英学塾・津田塾大学）の出身だったから、「同じ山川か！！」って、最初は俺も勘違いしていた。

でも違った。

左翼が君が代に反対になっていくとこ。

それは自分が言う、ロスチャ系南朝族のように、最初は天皇すり替えに協力＝左翼教育も基本はすり替えに隠蔽協力だったこと、そこからアンチになっていくという経緯が大事なところであるわけ。

君が代のこと。左翼がアンチ天皇になっていく、その経緯ね。

大正天皇と戦後のGHQ情報参謀2部の巻き返し（逆コース）で2度裏切られてるから。。

天皇すり替え→明治→大正天皇（北朝＝左翼系の天皇になるはずだった）→追い出した＆大正天皇は馬鹿だと流布→昭和天皇（南朝）が院政で乗っ取り→軍国主義（右翼化）→敗戦（天皇制の廃止するはずだった＝GHQ民政局（戦後左翼教育）→象徴天皇→民政局を追い出した（GHQ情報参謀2部）→CIA体制（左翼的教育現場に愛国教育などの侵略）＝今。

こんな感じになってるわけね。

戦後には消えるはずだった天皇。それを残したこと。

で、日本のロスチャ＝左翼平和ボケ教育現場であるはずが、GHQ情報参謀2部（CIA）が巻き返したことで、「今」、君が代という「すり替えた南朝天皇の歌」を強制させようとしてるということ。

だから、日本のロスチャ（左翼系）がヒステリーを起こす。

君が代の強制は、軍国教育への回帰になるとかの主張でね。

日教組やらの義務教育の現場は、ロス茶の筆頭だからね。憲法9条を作ったアメリカ【20091224】

で、消えるはずだった天皇なのに、君が代として強制（侵略してきてる）として、今の君が代についての賛成、反対という問題になるわけ。

ここは、過去のおさらい。

特に左翼系は反対、日教組は断固として君が代は反対！！！でたまに、ニュースになる。

卒業式とかのときにね、

でも、そんなときに思い出して欲しい、こんな話を。

日本の左翼教育＝ロスチャイルドといっていい。

そしてメーデーを含む、労働組合による運動＝ロスチャイルド思想の歴史ともいえる。

よって、教員の労組、日教組＝ロスチャイルドの権化といっていい。

統一教会臭い2ちゃんやら右翼やらが嫌いな代名詞、日教組であるが、この部分のロスチャであることは間違いはない。

1947年以降の逆コース、日本が左翼平和主義ではなく自衛隊と戦争屋、ロックフェラーの流れに、反転して進んでしばらくした後の1951年。

その、日教組自身によって、「新しい国歌」の募集が行われたのは、あまり知られていない。

正確には「新エルサレム・・・」ではなかった、「新国民歌の斉唱運動」ね。

彼ら自身によって選ばれた歌が、「緑の山河」という歌ね。

君が代に絶対反対の教師に、じゃあ君が代って何？と聞いても「よくわからない」と返答が返ってくるのだが・・・。

立場的には君が代を絶対反対という、そのロスチャの化身である日教組自身が、国歌を作ろうとしたことがあるわけ。

まあ、ボツになったけど。

理由がわからないけど反対！！でも、自分達の選んだ国歌ならＯＫ！

それじゃ、単なる「好き嫌い」だろ！！！”

まっこうモグラ（管理人） さんのコメント

“民政局の最初の草案では天皇がなかったよ。

うーん、わけもわからない歌を歌わされてることという前提があるので、それは大事なとこではないんじゃないかな？

>>7493

君が代の起源その５【20120504】

http://www.mkmogura.com/blog/2012/05/04/1120

“君が代を整理する。

起源は、醍醐天皇の命によって編纂された、古今和歌集である。紀貫之の手による古今集（905年もしくは914年頃）。

紀貫之が編纂＝集めただけであり、この歌集の中の「賀の歌」に入っている、「読み人知らず＝誰が作ったかわからない歌」が君が代の原型である。

わが君は、ちよにやちよに　さざれいしの　巌となりて　苔のむすまで

最初の起源は、「君が代」ではない。

「わがきみ」である・・・。

面白いことに、しかも天皇の歌でもない。

「よみ人知らず＝位の高い人ではない」わけであるし、「わが君」というのは、天皇などの目上の人に使う最上級の敬語の部類ではない。

「わが君」の意味としては、『私の頼りにしている主人は』みたいな感じが近い。

現代風に言うなら、社会人が、自分の直属の上司にあてて使う敬語程度。

他の歌で、天皇に使われる「大君は」と比べて、「わが君」＝「私の主人」なわけ。

どっちかと言うと、「同系列上」、つまり「同じ階級」で、「頼りにしてる主人は」という種類の敬語という感じである。

むしろ、「わが君・・・」を、「自分と自分の上司は・・・」、の訳として並べてしまったほうが意味が近い。

身分の高い人ではなく、その人「私と私の主人は・・・」みたいに呼ぶのだから、「天皇の歌ではないでしょ？」ということになるわけ。

なぜ、この身分が低い人が作った歌を紀貫之は、選んだのか？

なぜ、これが『賀の歌（長寿の歌）』となるのか？

天皇の勅命に従ったわけだから、天皇に「提出したわけ」ね。

それも、「なぜか？」ってこと。

それが「君が代の意味を知る」ことに、決定的に繋がっている。

でも、答えは次回で。

明確な答えより先に、この話を。

1千年前の話ではなく、もう少し「君が代が、出来上がった時代のこと」、明治の時代に材料を集めることができる。

先に、この部分と、いつから「わが君」が、「君が代」になったのか？を。

なぜ、彼らが「君が代を選んだのか？」というところ。

君が代の、2番、3番のことも補足しておくべきだろう。

なぜ、選んだが見えてくる。

君が代には、3番までがある。

君が代は　千代に八千代に　細石の巌となりて　苔の生すまで

君が代は　千尋の底の　細石　鵜のるる磯と　あらはるるまで

君が代は　限りもあらじ　長浜の　真砂の数は　よみつくすとも

1番　古今集　読み人知らず→紀貫之

2番　源頼政（天皇のために京都御所で鵺ぬえを退治した源氏） 3番　光孝天皇の即位したときに奉納された歌

3番　光孝天皇の即位したときに奉納された歌

国歌として組み込まれた年代。

1番　1869年に外国資本に応じる形で選ぶ（大山巌）

2番　1882年以前＝明治15年に国歌制定の動きがあったときに、2番として小学校唱歌に記載されている

3番　不明（わりと最近）1985年の文部省の調査で報告される

醍醐天皇、天皇を救った源氏、光孝天皇。

誰の歌か？で、「なぜか」、理由が浮かびあがる。

その選んだ理由は、「源氏」の略系図と重なる。

嵯峨天皇→清和天皇→「清和源氏」→「摂津源氏」→　源頼政（2番）

嵯峨天皇→孫になる光孝天皇（3番）→醍醐天皇（編纂　紀貫之1番）

ここに、南朝の基礎

百済＝桓武天皇＝菅原氏＝土師氏＝醍醐寺＝嵯峨天皇（大覚寺）

ね、重なるでしょ？

「源氏＝八幡＝征夷大将軍」という嘘が蔓延してること。

そして、南朝の主軸である百済勢力が、この醍醐寺などを中心とした「桓武からの仏教技術者＝土師氏のなかにある」と知ってれば、彼らの都合のいいところから、「君が代」を選んだと浮かび上がってくるわけ。

源氏→大江→毛利もね。

今年の大河ドラマは平氏だそうだが、ここらへん、平清盛についても、桓武平氏（伊勢平氏＝伊勢に本拠地を持った）という言葉があるように、桓武天皇（百済）で、間違いはない。

厳島神社には、平家ゆかりの物が多数あるが、ただ、桓武→土師氏の流れで、「仏教の中の技術者」と繋がっているだけである。

ここらへんの流刑地とも重なる海沿いの神社は、「海崇拝」程度の儀礼であり、歴史上の役割に神社が出てきたか？という問いは、絶対にＮＯであるからだ。

昔の神社という物は、政治とは一切関係ない宗教（儀礼）だからね。

「政治とは関係ない宗教（単なる儀礼）である」という意味を、ちゃんと考えるべきだろう。

この厳島神社というのも単なる海崇拝。

それを、ＮＨＫはいつものように、捏造しまくってくれるだろう。平家だから神器の話も出てくるかもね。

それに、征夷大将軍というものさえ嘘であると理解できれば、源氏と平氏の話も違って見えるだろう。

よく考えると、源氏はもちろん、平家だって、歴史の中で「天皇にくっついた数ある血筋の中の一つ」程度の話でしかない。

源氏と平氏で争って、「共倒れしました」みたいな。

笑い話とは言わないが、人情劇のモチーフ的な話というだけである。

昔の政治と神社の話をごまかすように、天皇と仏教に絡んできた藤原氏のこともごまかして、どうでもいい単なる滅んだ家系、源氏だの平家だのを、「重要だよ」と、教えこまれているのである。

その「変な話だよ」ということになってる「なぜ」。

そこに理由がある。

この場合は、桓武天皇からの百済の血筋「仏教の中の技術者の流れ」を、両者とも受け継いでいるから、そういう理由。「神社のもと」

これも基本は同じだよ。藤原氏を無視して、「こっちのほうが日本の重要な人達だよ」と言ってるようなことには、この「神道」という嘘、天皇すり替えという嘘がからんでるってこと。

だから、何度も言うように、支配者と宗教の関係を分析することは、一番最初の基本。

天皇は神道ですという、「人間は卵から生まれます」の考え方では、哺乳類について一切わかるわけない、歴史について一切わかるわけない。

おなじことだよ

源氏は八幡、大江、平家は伊勢、厳島神社などなどと関係してる→だから「特別な存在だよ」と捏造してるわけね。

百済文化が引き継がれてますよ、ってこと。

で、君が代は、その中の源氏の部分と重なるということ。

2番になる源頼政は、「摂津源氏」である。

平氏も勢力を伸ばした「摂津という国＝津の国」と言えば、摂津＝大江山と大本教というキリスト教そのものの名前を付けた宗教との関係、そして、津（港）の国。今の神社全庁と秦氏の関係、本人達が原始キリスト教徒と言ってる人達、ここらのつながりを連想するのも当然でしょ？

ね、君が代というものが、神社と同じ嘘の種類、必要性を内包している。

おっと、ここはまだ調査していない。

「源氏と重なる。」

これから説明する答えを補完できる材料である。

君が代の謎。

・細石とは何なのか？

・石が成長するのか？大岩になるのか？

・なぜ、これが「賀の歌」長寿の歌なのか？

・「わが君」とは、どういうことか？

・なぜ身分の低い人の歌が、天皇に贈られたのか？

では、明日明確な答えを出そう。

おっと、忘れていたことが一つ。

「わが君」が、「君が代」になったのは、「和漢朗詠集（1013年）」からという話である。

君が代の起源として、辞書や百科事典でも、こちらをあげている事例も多い。

当時の関白の子、藤原公任が、紀貫之の歌などを編纂して作った歌集の中に、古今和歌集の「読み人知らず」の「わが君」がこの歌集に一緒に編まれたわけである。

和漢朗詠集というのは、数多い写本があるのだが、原本は存在していない。

一部は、「わが君」での写本も残っている。

この「君が代」に変更した理由は、「わが君」が最上級の敬語ではなかったからでもある。

では、いつ、誰が、なぜ変更したのか？

上記にあげた「君が代の謎」という箇条書きの答えが、この「君が代に変更した」という答えも教えてくれるのである。

・なぜ、「君が代」にかわったのか？＝変えた者たちは誰なのか？

では、明日の君が代事件簿の回答編に、進ませていただこう。

今回出てきた箇条書きの疑問を、もう一度、推理してみてはいかがだろうか。

明日の答えを聞くまでは、説得力はないかもしれないが、大胆な推理を披露しよう。

自分は「君が代」になったのは江戸後期からが基本であると考えている。

君が代の3番、

君が代は　限りもあらじ　長浜の　真砂の数は　よみつくすとも

これは、もとから「君が代」の歌であり、同じ古今集の巻20にのっている。

古今集の中の「君が代」。

この歌から君が代になったとも言われている。

光孝天皇の即位したとき、大嘗の祭りのときに納めた歌であり、「伊勢の国の歌」として歌われた歌であるからね。

「伊勢の歌」「伊勢の歌」・・・・・。

ほら、君が代という都合がまた見えてくる。

「伊勢と天皇をくっつけたいのは、江戸末期から」なわけだからね。

つまり、和漢朗詠集の写本の存在は全部捏造か江戸末期の物。たぶん、ほとんどの物が。（残りの可能性もあるが、それは明日の記事で。）

「神のやたらつく天皇」の出てくる、日本書紀の神代記あたりの記述と同じこと。

それらは、キリスト教という神道のための捏造なんだよ。

それが、神道＝天皇といってる歴史家しかいない馬鹿国歌の日本であるということ。

正直、中国や韓国を笑えんね。

天皇に対しては、都合の悪い敬語である「わが君」を、神道の都合から、伊勢の歌からもってきた「君が代」をつけた。

スジがとおるでしょ？

（もちろん、伊勢神宮なんてものが政治に絡むことはない。ね、真砂＝海岸の砂を意味するでもわかるように、海崇拝の儀礼だったんだろう程度の話。）

「君が代」に変わったことの起源は、この天皇と神道の都合、伊勢の歌にある。

間違いなく、南朝。天皇すり替えのための歌である。

（明日の記事読んだら、読み返して、あなたも考えてみて）

でっちあげの神道と天皇の関係を必死になって捏造してる彼らの苦労を、理解してあげれば「答え」なんて簡単だよ、と。”

摂津と（元）海賊の九鬼氏と大本教はちゃんと繋がっています。

幕府により九鬼氏は代々守ってきた志摩を失う

→①九鬼久隆…摂津国三田

②九鬼隆季…丹波国綾部

に移される（九鬼水軍はその水軍力を失い、陸に上がるが、生き残る）

→幕末、三田綾部の両藩共に討幕派につき、参戦。藩主家は明治17年子爵となり、華族に列しました。 九鬼隆一、九鬼周造らの末裔は優遇されるわけです。

>>7494

君が代の起源その６ラスト【20120505】

http://www.mkmogura.com/blog/2012/05/05/1122

“わが君は　千代に八千代に　細石の巌となりて　苔の生すまで

細石が巌＝巨岩になって、苔が生える。

さざれいし＝川に流される小石。

これが岩になる？

この誰も答えられない世紀の疑問に、お菓子を食いながら答える。

では、君が代のことを、説明しよう。

こんなものは歌心さえあれば、なぜなのかがわかるわけ。

まず、これは身分の低い人の作った歌である＝「わが君」。

醍醐天皇の命を受けた紀貫之が、編纂した＝天皇に提出した。

紀貫之は、「賀の歌」＝長寿を願う歌にしている。

天皇すり替えと、当時の時代背景。それを知ってれば、簡単にすべて説明がつく。

そもそも、長寿の歌なら、何を「人に例えている＝擬人化している」のか？

それは、紀貫之が選んでるわけで、「長寿の祝い」になるというところに間違いはない。

「苔むす」＝巌・いわお（巨石）

苔が生えますよ＝時間が続きますよ＝永遠を願うわけだからね。

その巌は、川に流される小石（さざれいし）が、成長して出来上がると言うこと。

で、細石は実在してるが、大きな岩＝巨石になることはない。

石の中のカルシウム分が溶けて、他の小石にくっつくだけ＝これが実在している細石。

君が代の解釈を説明してる人で、一部は、君が代の「石が育つ」のは、塵も積もればで「鍾乳洞だ」と言ってる人もいるけど、「さざれ石＝流される小石」である以上、それはないと思うぞ。

小川に流される石と鍾乳洞では、重なりようがない。

おっと、それ以前に「細石＝巌＝人」であるのは明確なわけ。

それなら簡単であり、当時の時代背景を知ってれば、なぜ紀貫之がこの歌を選んで天皇に献上したかも、簡単なことなんだよ。

結論からいう。

身分の低い「読み人知らず」が、この歌を作った。

その意味は、「私と私の主人は、時代の流れに負けず意地を張りつづけますよ」という意味。

当時、藤原北家に押されまくってた醍醐天皇。

そしてその醍醐天皇の側近である紀貫之は、この歌に感銘を受けて、「自分達も藤原氏に負けないで、巌になりましょう（団結しましょうの意味もある）＝意地を張りつづけましょう」ということで、天皇に献上した。

川に流れていた細石が、流されないように育つということ。

つまり巌とは岩窟王のことさ。

（文字ヅラから連想されるガンコ＝石頭であることと、藤原氏に取り囲まれてるという意味で、岩窟王とかけてみた）

そうすれば「苔むす＝永遠ですよ」ってことね。

だから、「長寿を願う＝賀の歌」なわけ。

ほら、桓武天皇から続く仏教界の窓際族、それが百済の流れで醍醐天皇につながってること。それが醍醐寺（真言宗）で、南朝の起源になっていくこと。

醍醐天皇の右大臣、菅原道真。失墜して悪霊化（歌の当時）→後醍醐天皇、吉野に流される（その後）。

ほら、百済という仏教界の窓際族で、藤原氏に負けそうだったって意味がわかるでしょ？

時代背景のこと。だから、「いわおになりましょう」なわけ。

細石が「昔流されていた小石」が、巌（巨石）になる。

これは天皇自身に「あなたは天皇なんです、藤原氏に、もう流されないで下さい」と言ってる部分もあるわけね。

・細石とは何なのか？　＝人間の意地＝当時の天皇を指す

・石が成長するのか？大岩になるのか？

　　　＝もう藤原氏に流されない巌でいてね

・なぜ、これが「賀の歌」長寿の歌なのか？

　　　＝流されない、そうすれば千代に八千代にってこと

・「わが君」とは、どういうことか？

　　　＝天皇自体が藤原氏に負けそうだった部分もあるから

・なぜ身分の低い人の歌が、天皇に贈られたのか？

　　　＝身分の低い人が意地を通したように、自分達も従います、団結します（細石くっつきます）から、「流されないで」＝懇願の歌でもある。

実在しない、細石から育つ巌（岩）が、人間そのものをさす事。

そして天皇自身へ向けた歌で、天皇よりも「権力があった藤原氏」の存在があるなら、わかりやすい歌でしょ？

で、右大臣の菅原道真は、藤原時平の一言で左遷させられるんだからね。

なんで、菅原道真が学問の神様として「神社に祀られているか」を知ってれば簡単。

ほら箇条書きの答えも、すんなり意味が通るでしょ。

あと、醍醐天皇の皇子である源高明も右大臣である藤原師尹の一言で左遷させられている事例とかもあるよ。

藤原家の全盛というと、のちの藤原道長のころを連想すると思うけど、この時代、君が代の3番に出てくる光孝天皇は、最初の関白である藤原基経が担ぎ出した天皇だからね。

で、確定的といえるのが、醍醐天皇（君が代1番）は、その基経の娘（醍醐皇后）にとっての婿扱いなわけ。

天皇に関白を認めさせたのが、この藤原基経だから。天皇を担ぎ出し、関白を認めさせた。＝天皇に命令して実行した。権力構図がわかるでしょ？

「わが君」を紀貫之が天皇に献上した理由。

・「天皇自体が藤原氏に追い込まれていた」

・「藤原氏に流されないで＝懇願した」

で、右大臣である菅原道真だけでなく、紀貫之も土佐守＝高知に左遷させられるんだから、簡単でしょ？

君が代と藤原氏では、前回の記事、和漢朗詠集についてのことも補足する。

関白の子、藤原公任。醍醐天皇の頃より100年ほど後になるが、このときこそ、「藤原北家の全盛」なわけ。

此の世をば　我が世とぞ思ふ　望月の　かけたることの　無しとおもへば

藤原道長が、天皇以上の支配者であるという歌、これをうたうのが、和漢朗詠集のできた直後である。

このときに「わが君」の歌が、「君が代」に変わったということだが、天皇をないがしろにしている藤原一族の一員である藤原公任が、そんな天皇に気をきかせるような理由自体が存在しない。

だから、「わが君」のままであって、伊勢とくっつけたかった江戸末期、もしくは明治になってから「わが君→君が代」したんじゃないのかな？と、自分は考えているわけ。

で、伊勢の歌で繋がってるなら、ほぼ確定的だろと。

おっと、天皇自体が「追い込まれていた」だから、懇願としての君が代があるわけ。

「あなたの地位を　あきらめないで～♪」

あと、もともとの歌った人が「読み人知らず」であるわけで、どっちかというと元の意味は、「流されませんでした→意地を張りました」→「わが主人に栄光あれ！！！ぐふぅ！！」という、玉砕の歌、鎮魂の歌というほうが近いと思う。

この部分は、太平洋戦争のときの「天皇陛下万歳」をイメージが重なる部分もあるよね。

そういう意味では昔のナショナリズムの悪しき部分が露骨すぎる歌でもあるよね。君が代。

この鎮魂であるというのは、「君が代にも繋がる源氏」、そう、源氏物語も同じである。

正直、こうやって調べていくと「あまりにも捏造が酷い」わけで・・。

2割か、3割の可能性として、もとから「源氏物語ではなく、藤原物語だった？」＝まるまる捏造だった！！！！！なんて可能性も、少し頭の中に残して考えてはいるんだが・・・。

とりあえず表面上の情報で言うなら、源氏物語の作者は紫式部という、藤原家の娘である。

時代も和漢朗詠集とほぼ重なる、まさしく藤原氏の全盛である。

天皇の嫁は全部が藤原氏！！！！

そんな時代に源氏物語という藤原氏の娘が、失墜したとはいえ、ライバルの関係になる源氏を賞賛する作品を作るというのも、妙な話なわけで。

タイトルが源氏であるなら、まさか藤原家賛美のための作品ってわけではないだろうし・・・。

>>7495

http://www.mkmogura.com/blog/

2012/01/08/1037/comment-page-1#comment-1923

世界の果てさんへ

源氏物語は、源氏が衰退した後で当時の皇后には藤原氏系しかなれなかったので、その都合からも藤原道長がモデルといわれますが、読んで字のごとく源氏賛美の物語なわけです。

昔、ガキの頃、なんでわざわざ源氏にするの？ってところから、

「暴露本であるのか？」→源氏を暴露する理由も、藤原氏を暴露するのもおかしい

「ポルノ本とか、官能小説のような下品な娯楽か？」作品の中身はそうでもないし、女性週刊誌の感覚とは少し違うだろ

などなどから、今、自分は、井沢元彦のような考え方と、彼らのような人たちが隠す「源氏と天皇すり替えの都合」みたいな部分が答えで、鎮魂であろうと結論付けております

で、さっき出てきた藤原氏に島流しにされた源高明（醍醐天皇の皇子）あたりにむけた鎮魂の作品であると、なんとなく考えています。（源氏物語当時の1008年？～、まだ源氏全体では藤原氏におされ一部衰退しただけで滅んでもいない）

※正直、君が代を調べてみて「藤原物語の可能性」があがった・・・。

まじで、まるまる捏造だったりして？

鎮魂であるというのは井沢あたりの話から、もってきた考え方ね。

源高明は藤原氏から嫁をもらい、その間の子が天皇の息子の妃になった＝親戚であるはずの藤原氏にとって邪魔になった・・・これが島流しの原因・・・なんという藤原氏の妬み！！！で、源氏物語がこの鎮魂のための作品なら一応の筋は通る。 　

おっと、君が代の話。

君が代の最初の原型は、身分の低い人が歌った「意地を張った」という歌である。

先述のとおり、「鎮魂の歌」に近い。

天皇のために、この歌を選んだ紀貫之らには、「懇願の歌」になるわけ。

今、この歌を、「君が代」という題名で歌っている。

これは、ロックフェラー系、つまり右翼が「今のすり返られた南朝天皇の世の中を未来永劫を願う歌」であると主張することも、もとの原型である「鎮魂の歌」から転じて、戦後に天皇を捨てようとしたロスチャイルドが「死を悲しむ歌＝挽歌である＝天皇は死んだ」と主張することも、どちらも、ある意味では正しい。

というか、両方とも意味は繋がっていると思うわけね。

天皇の永遠を願う歌

天皇の失墜＝滅んだ＝鎮魂

どっちとも言えるわけね。

もともとは「藤原氏によって傀儡化した天皇を嘆く」ためでもある。

そして追い込まれた天皇だから、この歌を、南朝の起源である醍醐天皇のアンチ藤原氏の奴らが、天皇に献上したということでもあるわけ。

ただ、一つ課題が残ってしまった。

「君が代」に、変わった経緯、このことは、疑問が残る。

自分が言ったように、君が代の3番、「伊勢の歌」つながりで、明治以降に「君が代」になったという可能性は、もちろんあるし。

そうではなく、普通に「君が代」になっていたという可能性もあるわけで。

もともとは、名もない人の歌、「わが君」である。

それが「君が代」になったのは、「もともと読み人知らずのための鎮魂だった、わが君の歌」が、南朝というものが滅びたことにより、「滅びた南朝自体をさす為に、君が代に変更されて歌われた」という可能性は十分あるからね。

君が代を選んだとされる大山巌は、薩摩琵琶の「蓬莱山」が好きで、この歌を選んだとされている。

この琵琶歌（鎮魂っぽいでしょ？）のもとが、和漢朗詠集で、そのもとが、古今和歌集であるからね。

薩摩ってだけで、南朝崇拝な部分はあるわけだが。

この蓬莱山は、室町末期、島津忠良が作ったのが最初といわれている。

和漢朗詠集の頃に、藤原氏が「君が代」と変更するのは、絶対にない（和漢朗詠集の写本は明治以降の捏造であろう）とは言い切れるが、南朝崇拝が部分的に残った「鎮魂歌」のなかで、「南朝全体をさすために、君が代に変えられて歌われていた」というのは、「ない」とは言い切れず、ありえる話ではあるからね。

南朝崇拝の鎮魂歌である太平記。

たぶん・・・・鎮魂である源氏物語。

そして、神道の起源は、仏教界の窓際族の百済の血縁にある。

「滅びた南朝にする」、それが明治維新。

それは、食べ残しをあさるカラスのように、「鎮魂の中の南朝崇拝」というのを拾い集めて、結果として神道というでっちあげを、無理やり作らなきゃならなかったということでもある。

源氏物語の源氏賛美などでは、鎮魂？であることを隠して、よくわからないけど源氏賛美みたいになってること。

そして、八幡＝源氏ってだけの摩訶不思議な話に頼り、征夷大将軍という嘘までも作り上げていること。

そもそも、神社という嘘を、外国資本に言われて作らさせられている時点で、悲しすぎる。それはすり替えた、どこぞの馬の骨の天皇であると、バレバレすぎる稚拙すぎる話なわけで。

それに、もともとは藤原氏に追い出されたせいで、結果的に南朝という吉野に流れ、「真言立川流」というカルトにはしるほど、落ちぶれたわけでもあるのに。

藤原氏に負けてセックスカルト宗教になるのも、国際金融資本に言われて、神という御伽噺の「残飯宗教」を作らされるのも、同じではないかと。

どれもこれも、「救われない話」である。

もともとは、「藤原氏の傀儡にならないで」との意味で歌われた「わが君」という歌である。

「天皇、意地をはって負けないで」と。

それが、「君が代」という歌となって、今は「外国資本の傀儡に過ぎない天皇」のために歌われている。

流されていた細石も、巌となる。

流されないようになる。

意地を張らなきゃならないのは、誰なんだろうね？

君が代を賛成、反対とかはめんどくさいので、卒業式とかも骸骨本尊を抱えて、肩には「真言立川流」というタスキかけて、「南朝崇拝を強制される場合はこの格好をします」という「宗教の自由」を盾にして参列すればよろし。”

締め。

仏教徒だった天皇は完全にキリスト教に敗北し、天皇＝現人神＝和風イエスとなり下がり、イエスと同じく、虐殺人形と化しましたとさ。

そして今も、教科書には『土佐日記』『伊勢物語』『源氏物語』……

仏教説話集はあっても神道説話集なんてものはないのにね。

めでたくなし。めでたくなし。

Ummmこれだけの情報をまとめ上げるのには相当な調査が必要だったのではないでしょうか。次のDIGに繋がる情報も10年以上も前に残してくれていた皆様、有難うございます

※この情報を持ってきたことには、特定の宗教を信仰する一般人を攻撃する意図はないことを念の為記載しておきます

>>7496

GODと「神」について

https://ebible.jp/engbib/god.html

翻訳の専門家ではないが、翻訳というのは難しいらしい。特に今日のように文化的交流が無い時代に、まったく文化の違う言葉に翻訳することは相当の苦労が必要だ。このような異文化間の翻訳で最も歴史が古いのは聖書だろう。かつて誰も行ったことのない、ことばも全くわからない国へ宣教師たちは出かけていき、ことばを学びながら、聖書を翻訳して、キリスト教を伝えていった。

　今日でもウイクリフ聖書翻訳協会などが、あらゆる民族のことばに聖書を翻訳するため、同じような苦労を味わっているに違いない。

　この辺りの事情を知る上でとても参考になるのが、”「ゴッド」は神か上帝か”（柳父　章著：岩波現代文庫）である。以下、その内容を掻い摘んで紹介しよう。

◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆

　聖書を最初に中国語に翻訳したのは、イギリス人のロバート・モリソンという宣教師であった。彼は中国（当時清国）の広州を中心に活動し、聖書翻訳と英華辞典の作成を手がけた。

　モリソンは1819年に中国語聖書「神天聖書」の翻訳を完了し、1823年にマカオで出版した。アヘン戦争後、清国への宣教のチャンスが拡大し、聖書の改訳の必要性から1847年、上海にイギリス、アメリカの宣教師が集まって、改訳委員会が開かれた。（このときすでにモリソンは他界していた。）

　このとき、英語の「God」の訳語をめぐって２つの意見が対立した。（ここで英語の「God」は、聖書の神の訳語として正しいということが前提にある。）

　モリソン訳「神天聖書」は、「God」を中国語の「神（shin)」と訳していた。改訳するにあたって、委員長メドハーストを初めとするイギリス人宣教師は、「上帝(shan te)」を主張し、アメリカ人宣教師ブリッジマンはモリソンと同じ「神」を主張した。結局議論はかみ合わず、GodとSpritの部分を空白にした草稿を作ったのち、２つの中国語聖書を別々に発行することになった。

　「上帝」派の主張

「神」の第一の意味は、たましいであって、唯一の至高な存在を意味しないので、不適当である。

「上帝」は中国の書物の中で常に至高の存在を意味している。

　「神」派の主張

「上帝」は、政治的、現世的指導者の意味であり、不適当である。

「God」にふさわしい言葉は、もともと中国語には無い。

　「神」派＝ブリッジマンの2つ目の主張が重要である。つまり、中国人にはもともとキリスト教の神の概念は無いのだから、それに相当する言葉も無い。「聖書の神」の概念は所詮、コンテキスト（文脈）の中で理解していくしかない、という理屈であり、モリソンもこの考え方であった。翻訳者の姿勢として謙虚な姿勢である。しかし「神」という訳語が、やはり不適切であるという事実に変わりはない。

　日本に最初に持ち込まれた中国語聖書は、ブリッジマンの訳であった。日本語にも「神」という言葉があり、同じ漢字を使う民族であったため、彼らは何の疑問も持たなかった。そして、最初の日本語訳聖書（明治訳）を作るときも、中国語聖書をお手本とし、無批判に「神」という訳語が使われて今日に至っている。しかし、日本で古来使われてきた「神」という言葉は、中国語の「神」ともまた異なり、2重のずれが生じている。

　以上が、”「ゴッド」は神か上帝か”（柳父　章著：岩波現代文庫）の要約である。

◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆

　日本におけるGodの訳語については、明治以前のカトリックの初期宣教時と明治以降で変化が見られる。

　フランシスコ・ザビエルが最初に日本で伝道したとき、日本人にわかりやすいようにと、「聖書の神」を「大日」と呼んだ。しかしまもなくザビエルは、このことばが仏を意味する言葉で誤解を招くことに気づき、「ぜうす」と自分たちの発音どおりに変更した。したがって明治以前のキリシタン達は皆「ぜうす」と呼び、決して「神」とは言わなかった。「大日」も「神」も、「天地創造の神」を表すことばとしてはふさわしくないと判断されたのである。

　しかしプロテスタントの宣教師が中国語聖書を持ち込み、それをお手本に日本語聖書を翻訳するようになると、無批判に「神」が訳語となった。カトリックでは、幕末以降に「天主」ということばが使われていたが、これは中国でも「上帝」と並んで使われた訳語であり、これも本来仏教用語である。

　明治初期の英日辞典では、Godの訳語は、「上帝、天主、神」、という順になっているが、やがて、「神」のみが訳語となった。

　「神」ではなく、もっとふさわしいことばを使っていれば、日本のキリスト教はもっと普及したであろうと言われる。宗教社会学者の鹿嶋春平太氏（著書：「神とゴッドはどう違うか」など。）は、日本人が「神」と呼んでいる限り、正しい「聖書の神」の理解はできない、と主張し、「創主（つくりぬし）」と呼ぶことを推奨している。

　ただ、私の感覚では昔と今とで「神」という日本語の意味が変わってきていると思う。私は昭和二桁生まれだが、「神」と言えば、やはりキリスト教の神、天地創造の人格を持った神を連想する。日本古来の神道の「神」のような具体性の無い「神」のイメージは無いに等しい。それは私がすでにキリスト教徒で聖書を読んでいるからかもしれないが、すくなくともコンテキストによってキリスト教の「神」概念が理解できたことは事実だろう。

　言葉は時代と共に変わっている。現代においては、聖書の訳語は「神」で問題ないくらいキリスト教の神イメージは定着しているのではないだろうか。特に日本人は西洋文化をすんなりと受け入れてきたし、キリスト教徒でも無いのにクリスマスをお祝いし、教会で結婚式をするのだから、特別かもしれないが。

◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆

　ここでは「神」の訳語を取り上げたが、その他のことばについても、翻訳というのは非常に難しいものだ。だから、聖書を読むときには、ひとつの日本語訳だけでなく、いくつかの訳を比較することをお勧めする。また英語聖書もいろんな訳が出ている。これらを読み比べることで、聖書のことばの意味が立体的に浮かんでくることを私自身しばしば体験している。

>>7493

>日教組自身によって、「新しい国歌」の募集が行われたのは、あまり知られていない

日本における国旗国歌問題

https://ja.wikipedia.org/wiki/日本における国旗国歌問題

現在、国旗国歌法（1999年8月13日法律第127号）の規定によって、日本国政府が公式に、日本国の国旗は「日章旗」（日の丸）であり、国歌は「君が代」であると指定している。

君が代の現状

君が代は、国旗国歌法によって、公式に日本国の国歌となっている。法制定以前にも、1974年（昭和49年）12月に実施された内閣府・政府広報室の世論調査[注 1]において、対象者の76.6%が「君が代は日本の国歌（国の歌）としてふさわしい」と回答する一方で、「ふさわしくない」と回答したのは9.5%だった[1]。君が代が日本の国歌にふさわしいという世論調査の一方で、君が代の歌詞への反対意見はしばしば取り上げられる。

意見の対立

前掲のとおり、君が代が日本の国歌にふさわしいという世論調査の一方で、君が代の歌詞への反対意見はしばしば取り上げられる。主に日本教職員組合や傘下の教職員労働組合による、教育現場での「君が代伴奏」「君が代斉唱」反対運動も存在する。主な肯定的/否定的意見には以下のようなものがある。

肯定的意見

事実上の国歌として歌われてきた明治以来の伝統を重視すべき

政治的背景とは無関係に日本的な曲であって、国歌に最もふさわしい

国民は愛国心を持つことが望ましく、「君が代」を歌うことで、その意識を高めることができる

歴史的に「君が代」は、国家平安を祈願する歌であり、そもそもの歌詞の意味合いが「祝福を受ける人の寿命」を歌う和歌であり、政治的意図は後付けである。

否定的意見

大日本帝国時代の国歌であり、歌詞は天皇崇拝の意味合いが強い。

（「天皇の治世」という意味の国歌は）天皇が絶対的権力者だった大日本帝国憲法には相応と言えても、主権在民の日本国憲法にはふさわしくない。

…(中略)

教育現場

「君が代」の教育現場での扱いについては一部で議論になることが多いテーマである。

1998年（平成10年）頃から教育現場において、文部省の指導で日章旗（日の丸）の掲揚と同時に「君が代」の斉唱の通達が強化される。日本教職員組合などの反対派は、日本国憲法が保障する思想・良心の自由に反するとして、旗の掲揚並びに「君が代」斉唱は行わないと主張した[要出典]。1999年（平成11年）には、広島県立世羅高等学校で卒業式当日に校長が自殺し、「君が代」斉唱や日章旗掲揚の文部省通達と、それに反対する現場の日教組教職員との板挟みになっていたことが一因であった。

これを一つのきっかけとして「国旗及び国歌に関する法律」が成立、日本国政府は「国旗国歌の強制にはならない」としたが、日教組側は実際には法を根拠とした強制が教育現場でされていると指摘、斉唱・掲揚を推進する教育行政並びに、これを支持する保守派との対立は続いてきた。

教育委員会から職務命令[7]が発せられていること自体は事実で、職務命令の服従を拒否した結果懲戒処分を受け、懲戒処分の取消を求める行政訴訟も頻発している。しかし近年、国民の大多数に受け入れられている現実から、日教組の姿勢も軟化し、入学式や卒業式での国旗掲揚国歌斉唱の実施率は上昇している。

日教組は、「日の丸・君が代」を拒否している[要出典]が、「君が代」に代わる新しい国歌の制定を主張していない。ただし、独自に新たな「国民歌」を公募したことがある。

君が代に代わる国歌制定運動

第二次世界大戦後の1950年代初頭、「君が代」に代わる新たな「国民歌」を作ろうと、日本教職員組合と壽屋（現：サントリー）がそれぞれ募集し、別々に「新国民歌」を選定し公表した。日本教職員組合が「緑の山河」、壽屋が「われら愛す」という楽曲をそれぞれ選出したが、その後、これらの曲は、いずれも定着までには至らなかった。

>>7491

>醍醐天皇（醍醐寺＝真言宗）　→　この醍醐の名前を引き継いだのが、明確な南朝である後醍醐天皇（真言立川流＆大覚寺系統＝南朝のこと）になる。

立川流 (密教)

https://ja.wikipedia.org/wiki/立川流_(密教)

この項目では、真言宗醍醐派三宝院系の法流の一つについて説明しています。俗に「立川流」と呼ばれる、性的儀式を信奉した名称不明の密教集団については「「彼の法」集団」をご覧ください。

立川流（たちかわりゅう）は、蓮念（仁寛、?–1114年）と見蓮によって創始され、平安時代末期から江戸時代中期にかけて存在した日本密教の真言宗の法流。真言立川流（しんごんたちかわりゅう）とも。真言宗醍醐派三宝院の流れを汲む。

近年恵海『破邪顕正集』（弘安4年（1281年））や宥快『宝鏡鈔』（天授元年/永和元年（1375年））などの影響によって、性的儀式を信奉する名称不明の密教集団（「彼の法」集団）と混同されるようになり、風評被害を受けたという学説がある。立川流は真言宗内では大きな勢力を持つことはなく、江戸時代中期に消滅した。

概要

密教には、血脈（けちみゃく）といって、師弟関係の歴史を記録した系図がある。立川流の血脈は大日如来・金剛菩薩に始まり、弘法大師空海を経て、真雅・源仁・聖宝（醍醐寺の開基）・観賢・淳祐・元杲・仁海・覚源・定賢・勝覚、そして「蓮念」という人物に続く[1][2]。この蓮念は、仁寛（?–1114年）が伊豆国に流罪になった後に改名した人物と一般に言われる[1]。蓮念までは、真言宗醍醐派三宝院の正統な血脈に属するもので[注釈 1]、蓮念によって新たな法流が創始されたと見なすことができる[4]。その弟子が見蓮という僧で、この人物の詳細は不明だが、柴田賢龍によれば、当時天台宗だった久能寺（後の臨済宗鉄舟寺（静岡県静岡市清水区））の僧であり[1][5]、宰相入道観蓮（公卿藤原教長（1109–?））とも親しかった可能性もあるのではないかという[5]。本物の立川流は、その血脈に必ず蓮念と見蓮を含むため、これによって俗に言う立川流（「彼の法」集団）と区別することが出来る[6]という説がある。

「立川流」という名称は、少なくとも建暦元年（1211年）8月25日写の金沢文庫所蔵「水丁秘口」まで用例を遡ることができる[3]。また、剱阿（1261–1338年）自筆の仁寛血脈に、「武蔵国立川蓮念」と書かれていることから、立川流の「立川」とは、武蔵国立川（東京都立川市）という地名に由来するのではないかと考えられる[7]。

真言立川流の血脈に連なる著名な僧としては、文永4年（1267年）に金沢流北条氏の菩提寺である横浜市称名寺（金沢文庫）の開山となった審海や、新義真言宗を立てた頼瑜（1226–1304年）などがいる[8]。

しかし、「俗に言う立川流」＝「彼の法」集団との係わりで最も著名な僧は心定（1215–?[9]）である。立川流の心定は『受法用心集』（文永5年（1268年）[10]）の中で、荼枳尼天を祀り髑髏本尊という性的儀式を信仰する名称不明の密教の一派（「彼の法」集団）を「邪行」と批難した[11]。ただし心定の『受法用心集』には勿論「彼の法」集団や名称不明の密教の一派という名称が出ているわけではなく、またそれらを批難しているとは読めない点、心定自身が立川流の聖教を理趣経や瑜祇経の創作としている点(心定 2023, p. 303)、心定がそもそも立川流の僧侶であったのかという点、さらに典拠となる『受法用心集』が書写された年代により文の加筆などがある点も合わせて精査が必要である。 立川流は『受法用心集』に付言した恵海『破邪顕正集』（弘安4年（1281年））や宥快『宝鏡鈔』（天授元年/永和元年（1375年））などで髑髏本尊を祀る邪道法流だったかのような印象操作が行われて風評被害を受け、また、後醍醐天皇の側近の文観も立川流の一人と誤認されるようになったという学説が近年存在する（詳細は「彼の法」集団#歴史）。

『宝鏡鈔』によって邪教との汚名を被った後は衰退し、江戸時代中期に消滅した[12]。

2000年代に、ドイツの日本学者シュテファン・ケック(Stefan Köck)[13][14]らによって本格的な史料批判が始まり、真言立川流・「彼の法」集団（髑髏本尊を祀る教団）・文観派の三者はそれぞれに全く関係がない集団であると彌永は主張している[15][16]。「彼の法」集団（俗に言う立川流）についてではない、本来の意味での立川流に関する研究は醍醐寺の学僧の柴田賢龍らによって初めて為された[17]。

英語版

https://en.wikipedia.org/wiki/Tachikawa-ryū

立川流は、真言宗の宗派で、12世紀初頭に仁寛（1114年死去）によって創始されました。仁寛は真言宗醍醐寺派の僧侶で、当時の天皇であった鳥羽天皇の暗殺計画に関与したとして、1113年に伊豆国（現在の静岡県の一部）に流罪となりました。

中世後期、立川流は真言宗の他宗派の僧侶から性交や髑髏崇拝などの異端の儀式を行っていると非難され、悪名が広まり、江戸時代の衰退とその後の解体につながった。立川流の文書の多くは紛失または破損したため、長い間立川流に関する知識は主に反対者の著作に限られており、立川流に関する学術的および一般的な扱いは、これらの著者による反論を多かれ少なかれ額面通りに受け止めていた。しかし近年、一部の[要出典]が立川流の宗派、その本質、中世（およびそれ以降）の日本仏教における役割と影響の再評価を主張したことで、立川流の評判は回復し始めている。これらの学者は、「立川流」という用語には実際には必ずしも互いに関連しないいくつかの異なるグループが含まれており、それに起因する性儀式は実際には仁寛によって確立された系統とは異なる別のグループによって実践されていたと主張しています。

…(中略)

その後、仁寛がどうなったかは定かではない。1114年に自殺したとする文献もあるが[7] [8]、 1129年の記録では、仁寛はその時も京に戻っていなかったと記されている。[8]しかし、日野拓也（2012）は、仁寛は流刑中に別の名前で占星術師として活動していた可能性があると示唆している。実際、後の文献には仁寛が蓮念と改名したと記されており、この名前は立川流の血脈にも登場する。[ 8] [9]彼は、藤原忠実（1078-1162）の日記『殿暦』（1098-1118年）には、仁寛が占術の専門家が流刑にされたことで有名な伊豆の大島に流刑になったと記されていると指摘している。[10]

日野は仁寛を「朝廷の権威を強化し、朝廷と貴族の意志に対する潜在的な障害を取り除く目的で占星術と占いの実践を行った中世の占星術師」と特徴づけ、仁寛は最終的に「守護僧侶としての役割を果たせず、王国に大きな混乱をもたらした政治的失敗者と見なされた」としている。[11]占いは非主流の習慣ではなく、実際には当時の宗教活動だけでなく政治活動でも中心的な役割を果たしました。実際、占星術は平安時代の貴族の日常生活と意思決定を左右しました。[12]真言宗の僧侶義範（1023-1088）[13]は源俊房の一族や醍醐寺と深い関係にあり（正覚は実はその弟子の一人であった）、真言宗や天台宗の著名な僧侶の多くは、中国の影響を受けた仏教の占星術や占い（宿曜道）を実践していた。[ 14 ]

仁寛は伊豆にいる間に立川流を確立したと考えられています。立川流の批評家の一人である高野山の僧侶宥快( 1345-1416) は、宝鏡鈔(1375)の中で次のように書いています。

醍醐寺三宝院の正覚法師の弟子（実の兄弟）に仁寛阿闍梨（後に蓮念と改名）という人物がいたという話もある。この人物は何かの犯罪で伊豆に流されたらしい。そこで彼は肉食やその他の不道徳な行為をする女性や在家に真言を教え、弟子にした。同じ場所に武蔵国立川の陰陽師がいた。この人物は仁寛から真言を学び、自分の陰陽の実践を真言に持ち込んだ。こうして真理と邪教が絡み合い、内と外が混ざり合った。その結果、立川派と呼ばれ、真言の一派として持ち上げられた。これが邪教の源泉であった。[15]

立川流は邪悪な異端の儀式を伝え、実行していたという非難があるにもかかわらず、この宗派に由来する現存する文献には性的な教えや異端とみなされるような内容は含まれておらず、実際の立川流は醍醐寺流の分派である真言宗の普通の（マイナーではあるが）一派であったことを示唆している。[16] [17] [9]日野（2012）は、仁寛の流派が実際に行っていた占星術や占いの実践は「中世日本の多くの人々に共通する秘教的な実践であった」と強調している。[18]

>>7501

批判と衰退

歴史記録から、立川流は広く受け入れられ、実践され、13 世紀中頃の南北朝時代には真言宗正統派の有力なライバルとなっていたことがわかります。これが流派の第二期と考えられています。13 世紀初頭、高野山の真言宗正統派は立川流に対する中傷キャンペーンを開始しました。この第二期は西暦 1500 年頃まで続きました。高野山の真言宗正統派による差別と攻撃は、西暦 1470 年頃に最高潮に達しました。

1470年から1500年は、流派の第三期の始まりです。この頃までに、真言宗の正統派は、立川流のほとんどの教えと実践者を正式に非難し、破門しました。しかし、立川流は依然として一般大衆に非常に人気がありました。立川流の作品は、三義一心記（三界一心）、不動尊愚抄（不動尊愚抄）、金光抄（本空洞の概要）などの作品でまだ出版されていました。立川流の思想と影響は、双身歓喜天（そうしんかんぎてん）と愛染明王（らがらじゃ）の宗教的実践や、密教天台のもう一つの主要な正統派である、現在は絶えた元始帰命団のカルトにも現れています。また、浄土真宗の教えや思想、特に覚鑁と道範によって展開された秘密念仏にも影響を与えた。[21]

頭蓋骨の儀式

立川流で実践されていたとされる多くの儀式や儀礼の中に、頭蓋骨儀式があります。人間や動物の頭蓋骨を使用する儀式は珍しくありません。立川流頭蓋骨儀式の正確な起源は不明ですが、歴史的文献から、インド・チベットのヴァジュラヤーナタントラのアヌッタラヨーガタントラ、特にヘヴァジュラタントラとカンダマハローサナタントラの儀式に似ているようです。しかし、さらなる証拠がなければ、その起源について他の結論を下すことはできません。

立川流髑髏儀式の記述は、真言宗の無名の僧侶、真乗によるものです。[22]真乗については、彼自身について書いたもの以外ほとんど何も知られていません。髑髏儀式については、1270年頃に書かれた彼の著作『受法用心集』に詳しく記されています（サンフォード 1991）。[23]

…(中略)

現代

立川流は事実上、絶滅した。13世紀に日本の当局によって非合法化され、その文献のほとんどが焼かれたり、高野山や関連寺院で封印されたりした。しかし、少なくとも1689年までは密かに流派が存続していたという主張もあり、変装して現在も活動していると信じる者もいる。[24]

>>7501

>「彼の法」集団

「彼の法」集団

https://ja.wikipedia.org/wiki/「彼の法」集団

「彼の法」集団（かのほうしゅうだん）は、13世紀前半から[1]14世紀前半にかけて[2]、荼枳尼天を本尊とし、「髑髏本尊」などの性的儀式を信奉した日本の密教集団。本来の名称が不明なため、宗教学研究者の彌永信美が便宜上このように命名した。この他、真言宗醍醐派の学僧柴田賢龍による、内三部経流（ないさんぶきょうりゅう）という名称もある。

真言立川流の心定（1215年 - ?[3]）は、「彼の法」集団を邪教と批判し、『受法用心集』（文永5年（1268年）[4]）を著して髑髏本尊などの儀式の詳細を明らかにし、これを糾弾した[5]。ところが、恵海『破邪顕正集』（弘安4年（1281年））によって、「彼の法」集団と立川流が混同されるようになり、「彼の法」集団を批判した心定を含む立川流[6]の側が、逆に淫祠邪教と誤認されるようになってしまった。さらに、高野山教学の大成者である宥快（1345年 - 1416年）の『宝鏡鈔』（天授元年/永和元年（1375年））によって、後醍醐天皇側近の学僧文観房弘真（1278年 - 1357年）に結び付けられるようになった[7][8]。しかし、実際には、「彼の法」集団（髑髏本尊の教団）・真言立川流・文観派、これらの三者は、互いに全く異なる集団である。また、真言宗醍醐派から独立した宗教法人真如苑は総本部を東京都立川市においているが真言立川流や「彼の法」集団とは全く関係がない。

なぜ、宥快がこのようなことを行ったかについては、諸説ある。彌永の主張によれば、当時北朝の新進気鋭の学僧だった宥快が、南朝の実力者で巨大な権勢を持つ文観の一派を退けるため、言うなれば「真言密教界の南北朝内乱」に勝利するために、これらの弱小集団を身代わりの生贄にして「文観派＝立川流＝髑髏本尊を崇め性的儀式を行う「彼の法」集団」という図式を作り、文観派排除を図ったのだという[7]。一方、フランス出身の宗教学研究者ガエタン・ラポーの説では、政治闘争が動機とする点では彌永と同じだが、特に文観個人を狙った訳ではなく、敵対派閥を一緒くたにしてまとめて批判したのであるという[9]。また、ラポーによれば、中身の分析による異端批判ではなく、目録による異端批判という宥快の技法は、以降の異端批判の手法にも影響を与えたという[10]。

名称

本項目では、「髑髏本尊」などの性的儀式を信じた密教の一派とその影響について記述するが、この一派が本来なんという名前だったのかは不明である[11]。そもそも名前を持たなかった可能性もある[11]。たとえば、近い時代に両部神道や伊勢神道等の巨大な宗教思想運動があったが、これらの名前は後から付けられた名称で、当時の人は特に決まった名称を用いていなかった[11]。

2018年時点で、この一派はしばしば、真言宗の蓮念（仁寛）と見蓮を祖とする法流である立川流と混同される[12]。「彼の法」集団という名称は、本来の立川流と区別するために、2018年に仏教学者の彌永信美が論文「いわゆる「立川流」ならびに髑髏本尊儀礼をめぐって」（『智山学報』第67巻）で提唱した[13]呼称である[注釈 1]。このように名付けられた理由は、この集団に関する唯一の信頼できる情報源『受法用心集』で、一貫して「彼の法」「此の法」と呼ばれているからである[13]。その他、いわゆる「立川流」[15]や「いわゆる」付きの「立川流」[13]と彌永は呼称する。

また、彌永以前にも、2008年に、真言宗醍醐派の阿闍梨（師僧）・学僧である柴田賢龍が、本来の立川流と髑髏本尊の教団を区別するために、ブログ上で内三部経流という名称を提唱した[16]。このように名付けた理由として、柴田は、一つ目には髑髏本尊の教団が根本文献に「内三部経」という題の経典を用いていたこと、二つ目には沙門某による心定『受法用心集』への小序（文永9年（1272年）9月27日）に「爰（ここ）に邪法あり。内三部経[注釈 2]と名（なづ）く」とあることを挙げている[17]。

以下、本項目では、便宜上、「彼の法」集団と統一して呼称する。

歴史

起源

「彼の法」集団は、おそらく13世紀前半に成立したと思われるが[1]、その起源は正確にはわからない。立川流の心定（1215–?）によれば、「彼の法」集団は田舎真言師の一派（「都鄙の間、田舎の間」）、つまり正規の真言僧ではなく、民間信仰のシャーマン的な人間によって作られたのではないか、という[18]。実際、「彼の法」集団の「血脈」（けちみゃく、後述）は真言密教的に有り得ないものとなっており、彌永によれば真言宗を聞きかじって憧れを抱き真似しただけの素人が作ったかのようにも見えるという[19]。

彌永信美は一方で、創始者は密教へ深い知識を持った人物だった可能性もまた考えられるとする。唐代（618–907年）の『大佛頂廣聚陀羅尼經』に髑髏を使った儀式の記述があり、おそらくこの経典の内容を読んだ、もしくはまた聞きした人間が中心にいたのではないか、という[20]。この経典の髑髏儀式には性的な内容は直接には含まれていないが、男女の髑髏について有用性の違いが述べられており、この箇所は解読が難しいので、あるいは性的な内容にも誤読されることも有り得るかもしれないと述べる[20]。つまり、民間のシャーマンのように無学な存在ではなく、この経典の内容に触れ得るほど仏典に精通した人物によって創立された可能性もまた捨てきれないという[18]。

また、彌永によれば、性的儀式に関しては、中世密教の「赤白二渧論」と「胎内五位説」から発展したという[21]。

彌永によれば、これらの髑髏儀式と性的儀式の二つを組み合わせて成立したのが「彼の法」集団である[22]。13世紀当時、髑髏を使う儀式と性的儀式それぞれ単体は、この集団以外にも行う一派があった[23]。「彼の法」集団の特徴は、両方を組み合わせたので、「エロスとタナトス」的な不気味さが感じられることであるという[22]。また、普通の「異端」宗教は性的儀式を「含む」ことが批判される（それが批判者からの誹謗中傷であるかどうかはともかく）のに対し、「彼の法」集団は性的儀式を単に含むだけではなく中心的な儀式として用いた（と批判された）のも固有の特徴である、とする[22]。

密教には、血脈（けちみゃく）といって、師弟関係の歴史を記録した系図がある。しかし、「彼の法」集団の血脈は、真言僧や仏教学者が見れば捏造と判断されるほど錯乱した系図になっている[24]。しかも、「彼の法」集団は「灌頂の血脈」と「三経一論の相承血脈」という二つの血脈を相伝するが、このような流儀は正統な真言密教には存在しない[24]。この点もまた、真言宗醍醐派三宝院の流れを汲む格式ある血脈を備える本物の立川流とは対照的な部分である[25]。

なお、「彼の法」集団の性的儀式を解釈する上では、当時の人の感覚では性行為がどのように捉えられていたかについても注意する必要がある[26]。彌永の主張によれば、奈良時代から江戸時代末期までの日本では、性について語ったり他人に見せたりすることは、笑いの一種として捉えられていたという[27]。たとえば、平安時代後期に書かれた藤原明衡『雲州消息』では、伏見稲荷の祭りで、男女の芸人が見世物の一環として「交接」をして観衆の哄笑を誘ったと記録されている[27]。

…(中略)

>>7503

宥快による批判

南朝との政治闘争説

そうして実際の「彼の法」集団が既に消滅した後に現れたのが、高野山真言宗の学僧宥快（ゆうかい、1345年 - 1416年）[注釈 3]である。この宥快が著した『宝鏡鈔』（天授元年/永和元年（1375年））によって、「彼の法」集団・立川流・後醍醐天皇の側近文観房弘真（1278年 - 1357年）が結び付けられるようになった[7][8][36]。なぜ宥快がそのようなことをしたのかについて、本節では、宗教学研究者の彌永信美が2018年に唱えた説に従って述べる。

彌永の主張によれば、宥快には、文観という僧侶の一派を根絶したいという強い意志があったという[37]。なぜなら、当時、日本は南北朝時代（1336–1392年）に突入していて、朝廷は南朝と北朝に分かれており、北朝方である宥快は、南朝の後醍醐天皇や後村上天皇に側近として仕えて権勢を誇った文観の一派とは、敵対していたからである[37]。この年（1374年）には、南朝と北朝の戦いはほぼ北朝勝利で決しており、南朝方の文観派を攻撃する好機だった[37]。加えて、文観派との論戦に勝利できれば、高野山真言宗内部での自分の地位も大きく上がるであろう、と考えたのかもしれない、という[37]。しかし、文観は1,000巻以上もの膨大な仏教学的著作を残した知的巨人であり[38]、その学説に正面から対抗するのは簡単ではなかった[39]。

彌永の説によれば、このような戦いにおいて、宥快が目を付けたのが、（本物の）立川流である[37]。まず立川流をスケープゴートとして邪教の烙印を押し、それから文観が立川流所属の人間であることにすれば、文観派を一括して排除しやすくなり[37]、正面から論戦しなくてもレッテル貼りで勝利することができるのである[39]。犠牲にするのは立川流ではなくどれでも良かったが、立川流は真言宗全体の中で見れば弱小な法流に過ぎないので、ちょうど適していた[37]。もし他に弱い適当な法流があれば、それを選んでいたであろう、と彌永は推測する[37]。

もともと13世紀半ばには既に、立川流を批難するかのような徴候が一部にはあった[6][注釈 4]。また、立川流の心定が「彼の法」集団の性的儀式を批判した『受法用心集』には色々と写本・刊本があり、おおよそ「守山本」に近い系統と、「高山寺本」（弘安4年（1281年）写）単独で構成される系統の、二系統に分かれている[4]。このうち「守山本」系統では、心定が立川流の僧侶であることが明記されている（「（前略）灌頂を受け、立川の一流秘書（奥義書）悉（ことごと）く書きつくし了（おわん）ぬ」）[6]。ところが、「高山寺本」では、「立川の」という部分が削除されており、心定の法流がわからなくなっている[6]。しかも、「高山寺本」の末尾には恵海の『破邪顕正集』という書の一部が付録しており、この中では性的儀式を行う「彼の法」集団＝立川流なのだろうかと推測されている[41][42][注釈 5]。よって、「高山寺本」を引用するだけで、立川流＝「彼の法」集団＝邪教の構図を作ることができるのである[41]。なお、彌永の主張によれば、宥快は、心定が立川流であることが明記されている「守山本」系統の『受法用心集』も入手していたかような節がある[45]。つまり、立川流に無知だったのではなく、意図的に邪教の罪を負わせた可能性も考えられるのである、という[46]。

こうして宥快は、天授元年/永和元年（1375年）、『宝鏡鈔』を著して、文観やその他の敵対法流を批判した。この書はしばしば「立川流の文観」を批判したものと紹介される。ところが、実は、宥快は「文観は立川流の人である」などとは一言も本文中で述べていない[8]。宥快は、たとえば「弘真流（文観派）の書籍は（中略）多く大和の国や越中の国に存在する（後略）」という文の直後に、「立川流もまた（中略）越中と大和の国に多く（後略）」という文を置く[8]。こういう書き方を繰り返すことによって、文観（およびその他の敵対法流）と立川流を直接結びつけることなく、読み手が文観派（およびその他の敵対法流）＝立川流と誤解するように仕向けた[39][8][36]。彌永は、「著者・宥快が攻撃しようとするすべての法流を「あたかも立川流と同様に性的な邪義であるかのように」示す方法は、きわめて巧妙で、根拠薄弱な中傷に満ちたもの」[39]と述べる。

正邪弁別説

フランス出身の宗教学研究者のガエタン・ラポーもまた、2017年に発表した論文の中で、文観房弘真や立川流が邪教とされたのは、宥快の『宝鏡鈔』によるテキスト操作によるものとする[36]。一方、なぜ宥快がそのようなことを行ったかについては、彌永信美とは別の見解を述べる。

ラポーもやはり、宥快らによる敵対派閥批判が、教義上の対立というよりは、権力抗争・政治闘争に基づくものであることを指摘する[47]。しかし、文観個人を狙って集中攻撃したとする彌永説とは違い、ラポーは敵対派閥を満遍なく狙ったものであるとする[9]。たとえば、宥快の『宝鏡鈔』による立川流批判のある部分では、立川流ではなく金剛王院流の実賢らが批判されている[9]。立川流の心定は、金剛王院流の如実に学んだこともあるなど、この二つは全くの無関係とも言えないが、基本的には別の流派であるにもかかわらず、である[9]。

ラポーの推測によれば、宥快はこのように混同しやすい複数の敵対派閥を、意図的に混同してまとめて一つの巨大な異端流派として扱うことで、個々の法流に対する教義の分析を回避した[9]。そして、その仮想上の巨大流派が、後世に立川流と呼ばれるようになったのではないか、という[9]。

ラポーの主張によれば、宥快の発明のおかげで、それ以降の真言宗では、「正」と「邪」の弁別を効率的にすることが可能になったという[10]。教義の中身への分析の有る無しにかかわらず、もし、ある僧やその著作が宥快（あるいはその後継者ら）による目録や議論に現れていれば、その教義を異端的と見なすことができるのである[10]。そして、宥快以降、第二次世界大戦終結後ごろまでの600年近く、目録そのものへの批判的分析は為されなかった[10]。その意味において、宥快らが編み出した目録による異端批判という手法は、現代に繋がる真言宗を形成する上で、大きな貢献を果たしたのではないか、という[10]。

文観・立川流のその後

こうして、文観房弘真は淫祠邪教の妖僧の烙印を押され、その一派は南朝と共に亡び、「邪僧文観と邪教立川流」のイメージは後世を支配し続けた[38]。例えば、祐宝の 『伝灯広録 』（宝永4年（1707年））は、「上奏状」なる偽文書を引き、文観は荼枳尼天を祀って算道卜筮・呪術修験を操る「外法」の怪僧で、陰陽師や山伏と同類の者であると述べている[38]。

スケープゴートにされた立川流の方は細々と生き延びたが、それでも江戸時代中期には絶えた[48]。

文観・立川流の名誉回復

文観・立川流を邪道とみなすことの問題点は2000年以前から櫛田良洪や甲田宥吽らによって部分的に指摘されていた[注釈 6][49][50]。しかし、「彼の法」集団（髑髏本尊の教団）・真言立川流・文観派の三つがそれぞれ別の集団であると判明し、彼らの名誉が回復されたのは、2000年代、ドイツの日本学者シュテファン・ケック(Stefan Köck)[51][52]らによって本格的な史料批判が始まってからである[50][53]。

>>7504

…(中略)

しかし、「彼の法」集団の本流におけるこの儀式の奥には別の真実が隠れているという説がある。「彼の法」集団の本流では、独自の見解として『理趣経』には本来、男性と女性の「陰陽」があって初めて物事が成ると説いている。また、この儀式に8年もの歳月がかかるのは、その過程で僧侶とその伴侶の女性が悟りを得ることがその目的だからであり、そうなればもはや髑髏本尊など必要なくなってしまう[67]。

「彼の法」集団では、両端の片方が三鈷杵、もう片方が二鈷杵になって人形（ひとがた）にも見える金剛杵を好んで用いたとされ、流派独自の命名でその名を「人形杵」（にんぎようしょ）と呼んでいた[68][69][70]。その後は、「彼の法」集団の弾圧に伴い誤解を受けてこの法具も姿を消し、現在、博物館[注釈 10]などに文化財として少数が残る他は、好事家に珍重されるか「唐密」の古法の一部で知られる以外は、一般に用いられることはない[71]。

なお、「彼の法」集団の本流における教義は、日本の陰陽道の教えを取り入れ、「陰陽」の二道により真言密教の教理を独自に発展させたもので、男女交合の体験を即身成仏の境地と見なし、男女交合の姿を曼荼羅として図現したものである。しかし、髑髏を本尊とするなどの儀式に関しては、あくまでも俗説であって、「彼の法」集団の秘儀や作法などが述べられた文献はほとんど焚書で亡失しており、「彼の法」集団に性愛教義があったとする主要な論拠はこの流派を邪流として非難した側の文書にあるため、それが真実かどうかはわからない。

「彼の法」集団の真髄は性交によって男女が真言宗の本尊、大日如来と一体になることである[72]。 「彼の法」集団の本流において男女交合の体験、すなわちオーガズムが即身成仏の境地であると曲解されるに至ったのにはいくつかの理由がある。密教では、人間はそもそも汚れたものではないという、自性清浄（如来蔵思想）[73]という考えがあり、『理趣経』の原文には、「妙適清浄句是菩薩位（びょうてきせいせいくしほさい）[74]」、「欲箭清浄句是菩薩位（よくせんせいせいくしほさい）[74]」、「適悦清浄句是菩薩位（てきえつせいせいくしほさい）[75]」などとあり、そこには性行為を含めて、仏や菩薩の境地に至ったならば[76]、人間の営みはすべて本来は清浄なものであると『十七清浄句』[77][78]に説かれていることに起因すると考えられている[79][80]。

しかし本来、理趣経の十七清浄句はそのように理解されるものではない[注釈 11]。

また、20世紀までの文献では、「彼の法」集団は「東密（真言密教）の流れを汲む」邪宗とされたため、台密（天台宗の密教）でも玄旨帰命壇という口伝相承に愛欲を肯定する傾向が生じたとされることから、この二つはよく対比して論じられることが多い[81][82]。

ポップカルチャーへの影響

かつては「立川流」の名称で「性行為に基づく秘術を修めた魔術的秘密結社」としてフィクション（特に伝奇小説や怪奇小説）の題材とされる事が多かった。一例としては夢枕獏『魔獣狩り』、京極夏彦『狂骨の夢』、黒須紀一郎『婆娑羅太平記』、朝松健『一休暗夜行』などが挙げられる。またコンピューターゲーム『Fate/EXTRA CCC』に真言立川流(正確にはその架空の傍流『真言立川詠天流』)最後の宗主にして元宗主の娘という設定のキャラクターが登場している。

Ummmm本当のところはどうなんでしょうか….

>>7562

題材にしたフィクション作品

架空戦記や歴史改変SFではよく題材にされる。

小説

『あ・じゃ・ぱん』- 矢作俊彦

東経139度線を境に大日本国（The Japan）と日本人民民主主義共和国に分かれている。1980年代末の東西の指導者はそれぞれ吉本シヅ子と中曽根康弘。東の首都は東京、西の首都は大阪市。

『一分ノ一』- 井上ひさし

『屋上のテロリスト』- 知念実希人

『影の艦隊』- 山田正紀

『五分後の世界』- 村上龍

『征途』- 佐藤大輔

北海道の留萌市 - 旭川市 - 釧路市を結ぶ線より北側と南樺太が日本民主主義人民共和国/北日本になっている。 北日本の首都は豊原市(ユジノサハリンスク)。逆に日本国/南日本は北方領土を実効支配しており、在日米軍基地が置かれている。

『沈黙の橋』- 東直己

『日本分断』- 豊田有恒

日本民主主義人民共和国と大和民国に分断。

『レヴァイアサン戦記』- 夏見正隆

日本は対米戦争に勝利（有利な条件で講和）したが、その後の大不況で内戦となり、東日本共和国（内戦を引き起こした「平等党」独裁による社会主義国）と西日本帝国（大日本帝国の流れを汲む立憲君主国）に分裂。東京23区の真ん中を壁（国境）が走っている。東の臨時首都は新潟市、西の首都は東京（西東京）。なお皇居は京都市。両国の状況は朝鮮半島のパロディに近い。

『ひきさかれた街』- 藤本泉

『鸚鵡の罠』- 笠井潔

『大逆転!2003年戦艦「武蔵」』- 檜山良昭

『赤い旅券』- 井上淳

漫画

『スカルマン』 - 石森章太郎（石ノ森章太郎）

敗戦後津軽海峡を挟んで南北に日本人民共和国と大日本共和国に分断され、現在も進駐軍に占領されている。

『百姓貴族』 - 荒川弘

「作者の出身地北海道が第二次大戦後にソ連やロシア領となっていたら」という設定で描かれる回が存在する。

『太陽の黙示録』 - かわぐちかいじ

『Qコちゃん THE地球侵略少女』 - ウエダハジメ

『国境のエミーリャ』- 池田邦彦

ゲーム

『ROSE GUNS DAYS』 - 07th Expansion

『RING of RED』 - コナミ

『凱歌の号砲-エアランドフォース-』 - コーエーPCゲーム

『咎狗の血』 - Nitro+chiral

『レーベンスラウム 新世界大戦1985』 - ホビーデータPBM

アニメ

・境界戦記

『雲のむこう、約束の場所 』 - 新海誠

1945年の敗戦後、北海道がソ連の制圧下に置かれ、日本の主権回復後もソ連、及びその後継として1956年にフルシチョフが樹立した共産国家群「ユニオン」の占領下に留まり、エゾと名称を変える。その後エゾでのナショナリズム高揚を受けて1975年に国交断絶、完全に分断される。